兑卦兑下兑上
兑亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳。 说以犯难，民忘其死。 说之大，民劝矣哉！
小惠不足以劝民。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
取其乐而不流者也。
初九，和兑吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
九二，孚兑吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
和而不同，谓之和兑。 信于其类，谓之孚兑。 六三小人，而初九、九二君子也。 君子之说于小人，将以有所济，非以为利也。 初九以远之而无嫌，至九二，则初九疑之矣，故必有以自信于初九者，而后悔亡。 文予而实不予，所以信于初九也。
六三，来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九五，兑之主也。 上有上六，下有六三，皆其疾也。 《传》曰：美疢不如恶石。 九四介于其间，以刚辅五，而议二阴者也，故曰：「商兑未宁，介疾有喜。」 言疾去而后有喜也，疾去而后有喜，则《易》之所谓庆也。
九五，孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
上六，引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
六三、上六，皆兑之小人，以阴为质，以说为事者，均也。 六三履非其位，而处于二阳之间，以求说为兑者，故曰来兑，言初与二不招而自来也。 其心易知，其为害浅，故二阳皆吉，而六三凶。 上六超然于外，不累于物，此小人之托于无求以为兑者也，故曰引兑，言九五引之而后至也，其心难知，其为害深。 故九五孚于剥，剥者五阴而消一阳也。 上六之害，何至于此？ 曰：九五以正当之位，而孚于难知之小人，其至于剥，岂足怪哉。 虽然，其心盖不知而贤之，非说其小人之实也，使知其实，则去之矣。 故有厉而不凶。 然则上六之所以不光，何也？ 曰：难进者，君子之事也。 使上六引而不兑，则其道光矣。
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