涣卦 坎下巽上
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
世之方治也，如大川安流而就下。 及其乱也，溃溢四出而不可止。 水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。 逆之者必衰，其性必复。 水将自择其所安而归焉。 古之善治者，未尝与民争，而听其自择，然后从而导之。 涣之为言，天下流离涣散而不安其居，此宜经营四方之不暇。 而其彖曰王假有庙，其《象》曰先王以享于帝立庙，何也？ 曰：犯难而争民者，民之所疾也。 处危而不妬者，众之所恃也。 先王居涣散之中，安然不争，而自为长久之计。 宗庙既立，享帝之位定，而天下之心始有所系矣。 刚来而不穷者，九二也。 柔得位乎外而上同者，六四也。 涣之得民，惟是二者，此所以亨也。 然犹未免乎涣。 王假有庙，谓五也。 王至于有庙，而后可以涉大川，于是涣始有所归矣。 有所归而后有川，有川而后可涉。 乘木，乘舟也。 舟之所行，川之所在也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
九二在险中，得初六而安，故曰「用拯马壮，吉」。 明夷之六二，有马不以自乘，而以拯上六之伤。 涣之初六，有马不以自乘，而以拯九二之险。 故《象》皆以为顺，言其忠顺之至也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
得初六而安，是谓机也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
涣之世，民无常主。 六三有应于上，志在外者也，而近于九二，二者必争焉，故涣其躬，无所适从，惟有道者是予而后安。
六四，涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
上九之有六三者*，以应也。 九五之有六四、九二之有初六者，以近也，皆有以群之。 涣而至于群，天下始有可收之渐。 其德大者，其所群也大。 其德小者，其所群也小。 小者合于大，大者合于一，是谓涣其群也。 近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓丘也。 夷、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。 彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂夷者之所思哉？ 民之所思，思夫有德而争民者也。
*「上九」原文误作「上六」。
九五，涣汗，其大号。 涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
汗，取其周浃而不反也。 宗庙既立，享帝之位定，而大号令出焉。 其曰涣王居，何也？ 《彖》曰：「王假有庙，王乃在中也。」 涣然之中，不知其孰为臣、孰为主。 至于有庙，而天下始知王之所在矣，故曰涣王居，言涣之中有王居矣。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
上九求六三，必与九二争而伤焉。 涣其血，不争也。 九二刚来而不穷，不可与争者也。 虽不争而处争之地，犹未免也，故去而远出，然后无咎。
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