节卦兑下坎上
节亨，苦节不可贞。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。
刚柔分者，兑下而坎上也。 刚得中者，谓二、五也。 此所以为节亨也。
苦节不可贞，其道穷也。
谓六三也。
说以行险，当位以节，中正以通。
谓九二也。 兑施节于坎，故曰说以行险。
天地节而四时成。 节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度、议德行。
数度者，其政事也。 德行者，其教化也，皆所以为民物之节也。
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶，失时极也。
节者，事之会也。 君子见吉凶之几，发而中其会，谓之节。 《诗‧东方未明》，刺无节也。 其诗曰：「不能晨夜，不夙则莫。」 言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。 泽上有水，节，以泽节水者也。 虚则纳之，满则流之，其权在泽。 初九、九二、六三，泽也，节人者也。 六四、九五、上六，水也，节于人者也。 节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时、当发之会也。 水之始至，泽当塞而不当通; 既至，当通而不当塞。 故初九以不出户庭为无咎，言当塞也。 九二以不出门庭为凶，言当通也。 至是而不通，则失时而至于极，六三是也，是祸福之交、成败之决也。 故孔子曰：「君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。」
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
咨嗟而节之，以为不可不节也。 九二之节，节于未满。 节之者乐见，节者甘焉。 六三之节，节于既溢。 节之者嗟，见节者苦焉。 苦节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知六三之不得巳也。 嗟者，不得已之见于外者也。
六四，安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
六二施节于九五*，在其上不在其身，故六四安焉。
*六二应作六四。
九五，甘节，吉，往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
畜而至于极，然后节之，其节也必争。 九二施节于不争之中，此九五之所乐也，故曰甘节。 乐则流，甘则坏。 故以往适上六，阴阳相配，甘苦相济为吉也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
《易》有凶而无咎者，大过之上六、困之九二是也，则未有凶而能悔亡者。 亦如人之未有既死而病愈者也。 上六贞凶悔亡者，何也？ 凶者六三，悔亡者上六也。 是以知节者在坎，而见节者之在兑也。 六三施苦节于我，出于不得已则无咎，以是为正则凶矣，而我悔亡。
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