中孚卦兑下巽上
中孚，豚鱼吉。 利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。
中孚，信也。 而谓之中孚者，如羽虫之孚，有诸中而后能化也。 羽虫之孚也，必柔内而刚外，然则颐曷为不中孚也？ 曰：内无阳不生，故必柔内而刚外，且刚得中，然后为中孚也。 刚得中则正，而一柔在外，则静而久，此羽虫之所以孚天之道也。 君子法之，行之以说，辅之以巽，而民化矣。
豚鱼，吉，信及豚鱼也。
信之及民，容有伪，其及豚鱼，不容有伪也。 至于豚鱼皆吉，则其信也至矣。
利涉大川，乘木舟虚也。
《易》至于巽在上而云涉川者，其言必及木。 益之《彖》曰「木道乃行」，涣之《彖》曰「乘木有功」，中孚之《彖》曰「乘木舟虚」，以明此巽之功也。 以巽行兑，乘天下之至顺而行于人之所说，必无心者也。 舟虚者，无心之谓也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
天道不容伪。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
化邦之时，不可以用刑。
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
虞，戒也，燕安也。 六四，初九之应也，而近于五，为五所攣。 所谓它也，六四不专于应，而有心于五，其色不安，此必变者也。 初九及其未变，而戒之不轻往应，则远于争矣，故吉。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
此中孚也，而爻未有能中孚者也。 中孚者必正而一，静而久，而初九、六四，六三、上九有应而相求，九五无应而求人者也，皆非所谓正而一、静而久者也。 惟九二以刚履柔，伏于二阴之下，端慤无求而物自应焉，故曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」 鹤鸣而子和者，天也，未有能使之者也。 我有好爵，吾与尔靡之，有爵者，求我之辞也。 彼求我、而我不求之之谓也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
六三履非其位，虽应在上九，而上九非下我者也。 上不求三而三求之，求之必过五，五无应而寇我，故曰得敌也。 得敌而躁，躁而失常，故或鼓或罢，或泣或歌也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
初九以应而从我，九五以近而攣我，一阴而当二阳之求，盛之至也。 故曰月几望。 月几望者，非四之所任也，故必舍五而从初。 如有二马而亡其一，然后无咎，类五也。 四与五皆巽也，故得称类。
九五，有孚，攣如，无咎。
《象》曰：有孚攣如，位正当也。
有孚者，六四也。 自五言之，则以得四为无咎，非应而求，从必攣而后固。 特以其位当，是以无咎也。
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
翰音，飞且鸣者也。 凡羽虫之飞且鸣者，其飞不长，雉鸡之类是也。 处外而居上，非中孚之道。 飞而求显，鸣而求信者也，故曰「翰音登于天」。 九二在阴而子和，上九飞鸣而登天，其道盖相反也。 惟不下从阴得阳之正，故曰贞凶。
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