既济卦离下坎上
既济，亨小，利贞。 初吉终乱。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。
凡阴阳各安其所，则静而不用。 将发其用，必有以蕴之者。 水在火上，火欲炎而不达，此火之所以致其怒也。 阴皆乘阳，阳欲进而不遂，此阳之所以奋其力也。 火致其怒，虽险必达; 阳奋其力，虽难必遂。 此所以为既济也。 故曰：「既济亨，小者亨也。」 言小者皆在上而亨，大者皆在下而否也。
利贞，刚柔正而位当也。
坎上而离下，刚柔正也。 阴皆居阴，阳皆居阳，位当也。 刚柔正而位当，则小者不可复进，以贞为利也。
初吉，柔得中也。 终止则乱，其道穷也。
柔皆乘刚，非正也。 以济则可，既济，则当变而反其正，以此终焉。 止而不变，则乱矣。
《象》曰：水在火上，既济。 君子以思患而豫防之。
既济者，难平而安乐之世也，忧患常生于此。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
济者，皆自内适外，故既济、未济皆以初为尾，以上为首。 曳者，欲行而未进之象也。 初九方行于险，未毕济者也，故无咎。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
安乐之世，人不思乱，而小人开之。 开之有端，必始于争，争则动，动则无所不至。 君子居之以至静，受之以广大，虽有好乱乐祸之人，欲开其端，而人莫之予，盖未尝不旋踵而败也。 既济爻爻皆有应，六二、六四居二阳之间，在可疑之地，寇之所谋。 而六二居中，九五之配也。 或者欲间之，故窃其茀。 茀者，妇之蔽也。 妇丧其茀，其夫必怒而求之，求未必得，而妇先见疑。 近其妇者，先见诘，怨怒并生，而忧患之至不可以胜防矣。 故凡窃吾茀者，利在于吾之逐之也，吾恬而不逐，上下晏然，非盗者各安其位，而盗者败矣。 故曰：「勿逐，七日得。」
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，惫也。
未济，方其未出于难也。 上下一心，譬如胡越同舟而遇风，虽厉民以犯难可也。 及其既济，已出于难，则上之用其民也，易以致怨。 而下之为其上用也，易以致疑。 故未济之九四，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 而既济之九三，以是为惫也。 未济之主在六五，而九四为之臣，有震主之威者也，其威不用之于主，而用之于伐鬼方，虽三年之久，未见其克，不克也，而犹赏之以大国者，以难未平也。 若出于难，则臣必用其威于主，而主亦疑其臣矣。 既济之九三，以九五为主，臣主皆强，故曰高宗伐鬼方，以见三之为五用也。 虽以高宗之贤，三年而后克之者，既济之世，民安于无事而不可用也。 未济之赏以大国也，岂尝问其君子小人哉？ 有功斯国之矣。 而既济则小人勿用，盖已疑其臣矣。
六四，缉有衣袽，终日戒。
《象》曰：終日戒，有所疑也。
绌，当作濡。 衣袽，所以备舟隙也。 四居二阳之间而不相得，故备且戒如是也。 卦以济为事，故取于舟。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也; 实受其福，吉大来也。
东西者，彼我之辞也。 祭未有不杀牛者，而云杀牛不如禴祭，何也？ 曰：禴祭，时祭也。 国之常事而杀牛者，非时。 特杀而祭，以求福者也。 小人以为禴祭常事，不足以致福，故以非时杀牛而求之，而不知时祭之福，不求而大来也。 人之情，在难则厌事; 而无难之世，常不能安有其福。 故圣人以为既济之主，在于守常安法而已，求功名于法度之外，则易之所谓杀牛也。
上六，濡其首，厉。
《象》曰：濡其首厉，何可久也？
既济之上六，毕济之时也。 而以阴居之，未免于危也。
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