系辞传下-《东坡易传》

系辞传下

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。

有辞可系，未有非动者，故虽括囊介石，皆有为于世者也。 如必运行而后为动，则吉凶悔吝未有不生于动者也。

刚柔者，立本者也。 变通者，趣时者也。 吉凶者，贞胜者也。

贞正也，一也。 《老子》曰：「王侯得一以为天下贞。」 夫贞之于天下也，岂求胜之哉，故胜者贞之衰也。 有胜必有负，而吉凶生矣。

天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。

不以贞为观者，自大观之，则以为小。 自高观之，则以为下。 不以贞为明者，意之所及则明，所不及则不明。 故天地无异观，日月无异明者，以其正且一也。

夫干，确然，示人易矣。 夫坤，隤然，示人简矣。 爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。

刚而无心者，其德易，其形确然。 柔而无心者，其德简，其形隤然。 论此者，明八卦皆以德发于中，而形着于外也。 故爻效其德，而象像其形，非独乾坤也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，

动者我也，而吉凶自外应之。

功业见乎变，

未尝功业也，因变而见。

圣人之情见乎辞。

其性不可容言也。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义。

位之存亡寄乎民，民之死生寄乎财。 故夺民财者，害其生者也。 害其生者贼其位者也。 甚矣，斯言之可畏也，以是亡国者多矣。 夫理财者，疏理其出入之道使不壅尔，非取之也。 正辞者，正名也。 孔子曰：「名不正则言不顺，言不顺则事不成。 事不成则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。」 无道之世，唯不正名，故上有愧于民，而民不直其上。 令之不行，诛之不止，其祸皆出于财。 故圣人之言理财，必与正名俱。 曰理财正辞，以此二者为一言。 犹医之用毒，必与其畏者俱也。 名一正，上之所行皆可以名言。 则财之出入有道，而民之为非者可得而禁也。 民不为非，则上之用财也约矣。 又安以多取为哉。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包牺氏没，神农氏作。 斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉，无不利。 黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

易有圣人之道四焉，以制器者尚其象，故凡此皆象也。 以义求之则不合，以象求之则获。

是故，易者象也，象也者像也。 彖者材也，爻也者效天下之动者也。 是故，吉凶生而悔吝着也。

孔子之述彖象也，盖自为一篇而题其首曰彖、曰象也歒。 其初无彖曰象曰之文，而后之学者散之卦爻之下，故以彖曰象曰别之。 然孔子所谓彖者，盖谓卦辞，如乾「元亨利贞」之类是也。 其所谓象者，有大小，其大象指八卦，震为雷、巽为风之类是也。 其小象指一爻，潜龙勿用之类是也。 初不谓已，所述者为彖象也。 而近世学者失之，乃指孔子之言为彖象，不可以不辨也。 象者像也，像之言似也。 其实有不容言者，故以其似者告也。 达者因似以识真，不达则又见其似，似者而日以远矣。 彖者豕也，爻者折俎也。 古者谓折俎为爻，其文盖象折俎之形。 后世以易有六爻也，故加肉为肴，以别之。 彖则何为取于豕也？ 曰彖者材也，八卦相值，材全而体备是以为豕也。 爻则何为取于折俎也？ 爻者效天下之动，分卦之材，裂卦之体，而适险易之变也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦。 其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也; 阴二君而一民，小人之道也。

阳卦以阳为君，阴卦以阴为君，其曰阴二君而一民，何也？ 曰：阳宜为君者也，阴宜为民者也。 以民道而任君事，此所以为小人也。

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」

致，极也。 极则一矣，其不一者盖未极也。 四海之水，同一平也。 胡越之绳墨，同一直也。 故致一而百虑皆得也，夫何思何虑。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。

易将明乎一，未有不用变化晦明寒暑往来屈信者也。 此皆二也，而以明一者，惟通二为一，然后其一可必。 故曰：在天成象，在地成形。 又曰：变化者进退之象，刚柔者昼夜之象。 又曰：阖户谓之坤，辟户谓之乾，皆所以明一也。

精义入神，以致用也。 利用安身，以崇德也。

精义者穷理也，入神者尽性以至于命也。 穷理尽性以至于命，岂徒然哉！ 将以致用也。 譬之于水，知其所以浮，知其所以沉，尽水之变而皆有以应之，精义者也。 知其所以浮沉而与之为一，不知其为水，入神者也。 与水为一，不知其为水，未有不善游者也，而况以操舟乎。 此之谓致用也。 故善游者之操舟也，其心闲，其体舒，是何故则用利而身安也。 事至于身安，则物莫吾测而德崇矣。

过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。

恐天下沿其末流而不知反其宗，故寄之不知以为无穷，恐天下相追于无穷而不已，故指其盛德以为蓺极。

易曰：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」 子曰：「非所困而困焉，名必辱; 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」

易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」 子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有。 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。 易曰’屨校灭趾，无咎」，此之谓也。 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。 易曰：『何校灭耳，凶。』 」

子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。 是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于苞桑。』 」

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。」

夫无守於中者，不有所畏，則有所忽也。忽者常失於太早，畏者常失於太後。既失之，又懲而矯之，則終身未嘗及事之會矣。知幾者不然，其介也如石之堅，上交不諂，无所畏也。下交不瀆，无所忽也。上无畏，下无忽，事至則發而已矣。

君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

知幾者眾之所望，以為進退之候也。

子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」

其心至靜而清明，故不善觸之，未嘗不知，知之故未嘗復行，知之而復行者，非真知也。世所以不食烏喙者，徒以知之審也。如使知不善如知烏喙，則世皆顏子矣。所以不及聖人者，猶待知爾。《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」

易曰：「不遠復，无祇悔，元吉。」天地絪縕，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人。一人行，則得其友。」言致一也。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。」

子曰：乾坤其易之門邪！

闢闔以生變化，易之所自出也。

乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，

陰陽二物也，其合也未嘗不雜，其分也乾道成男坤道成女，未嘗雜也。故曰：陰陽合德而剛柔有體，陽

合德故雜，剛柔有體故不越。

於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，

至靜而明，故物之往來屈信者，无遁形也。

而微顯闡幽，

顯道神德行。

開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。

此解剝至道，自玄適著之敘也。夫道之大全也，未始有名，而易實開之賦之以名。以名為不足，而取諸物以寓其意。以物為不足，而正言之。以言為不足，而斷之以辭則備矣。名者言之約者也，辭者言之悉者也。

其稱名也小，其取類也大。

夫名者取眾人之所知，以況其所不知。

其旨遠，

不得不遠。

其辭文。

不得不文。

其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

兼三才而兩之，所謂貳也。夫道，一而已。然易之作，必因其貳者。貳而後有內外，有內外而後有好惡，有好惡而後有失得，故孔子以易為衰世之意，而興於中古者，以其因貳也。一以自用，貳以濟民。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。

基者厚下以自全也。履之九五，待六三而不疚。六三待九二而能履，故和則至，乖則廢矣。

謙，德之柄也。

旁出而起物者柄也。謙之為道偏矣，而德非謙莫能起者。

復，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。

脩之為言長也，遠也。民見其損之患，而未見其終以為益之效，故先難而後易。此德之遠者也。

益，德之裕也。困，德之辨也。

困則真偽別。

井，德之地也。

地者所在之謂也。《老子》曰：「埏埴以為器，當其无，有器之用。」夫井亦然，以其无有，故德在焉。

巽，德之制也。

无忤於物而能勝物者，風也。故德之制在巽，而可以行權。

履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。

雖微也，而其為陽物也審矣。

恒雜而不厭，

雷風相與故雜，雜故不厭。如使專一，則厭而遷矣。

損，先難而後易。益，長裕而不設。

有孚惠心，何設之有。

困，窮而通。井，居其所而遷。

內足者不求於物，而物求之。

巽稱而隱，

稱，舉也。舉而人莫見者風也。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，

居憂患之世，而有得民之形，則害之者眾矣。故損以遠害。

益以興利，困以寡怨，

致命遂志故不怨天，不尤人。尤人者人亦尤之，則多怨矣。

井以辨義，

居有常所，則分義明矣。

巽以行權。

此九卦者為憂患者言也，其意以屬文王歟？孔子之於文王也，見其禮樂，讀其易，考其行事，而得其為人，其必有以合此九卦者，而世莫足以知之也。

易之為書也，不可遠。

凡言為書者，皆論其已造於形器者也。其書可以指見口授，不當遠索於文辭之外也。其道則遠矣。

為道也屢遷，變動不居，周流六虛。

六位也。此六者，虛器爾。吉凶悔吝，存乎其人。

上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，

此所謂屢遷。屢遷者其道也，非其書也。

其出入以度，外內使知懼，

卦所以有內外，爻所以有出入者，為之立敵而造憂患之端，使知懼也。有敵而後懼，懼而後用法，此物之情也。

又明於憂患與故，

憂患之來，苟不明其故，則人有苟免之志而怠於避禍矣。故易明憂患，又明其所以致之之故。

无有師保，如臨父母。

去父母，遠師保，而不敢忘畏者，知內外之懼，明憂患之故也。

初率其辭，而揆其方，既有典常，

此所謂不可遠。不可遠者，其書也，非其道也。不可以遠索，故循其辭，度其所向而已。初者為未達者，言也。未達者治其書，用其出入之度，審其內外之懼，明其憂患之故，而蹈其典常，可以寡過。達者行其道，无出无入，无內无外，周流六位，无往不適，雖為聖人可也。故曰：以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正。

苟非其人，道不虛行。

戒非其人而學其道者，非其人而學其道，則无所不至矣。

易之為書也，原始要終以為質也。

吉凶成敗，非要終不得其實。質，實也。

六爻相雜，唯其時物也。

各以其時物之。

其初難知，其上易知，本末也。

非固欲为难易，本末之势然也。

初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

物杂而德可撰者，以有中爻也。

噫！ 亦要存亡，吉凶则居可知矣。

不必在中爻，故又以存亡吉凶要之。

知者观其彖辞，则思过半矣。

彖者常论其用事之爻，故观其彖则其余皆彖爻之所用者也。

二与四同功而异位，其善不同。 二多誉，四多惧，近也。

近于五也。 有善之名而近于君，则惧矣。 故二之善宜着，四之善宜隐。

柔之为道，不利远者。 其要无咎，其用柔中也。

柔者有依而后能立，二远无依而免于咎者，中也。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。

三与五者厚事之地也，故大者先享其利，而小者先受其害。

其柔危，其刚胜邪。

以刚居之则胜，柔则危。 自此以上，皆典要之粗也，皆非必然者也。 从其多者言之尔。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。 六者，非他也，三才之道也。 道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。

等，类也。 凡干之类，皆阳物。 坤之类，皆阴物。

物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。

物之不齐，物之情也，故吉凶者势之所不免也。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危，危者使平，易者使倾。 其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

得其大者，纵横逆顺，无施不可，而天下无废物矣。 得其小者，惧以终始，犹可以无咎。

夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

已险而能知险，已阻而能知阻者，天下未尝有也。 夫险阻在躬，则天下莫不备之。 天下莫不备之，则其所备者众矣，又何暇知人哉。 是故处下以倾高，则高者毕赴。 用晦以求明，则明者必见。 易简以观险阻，则险阻无隐情矣。

能说诸心，能研诸侯之虑。

侯之衍文也。 吾心和易，则可以究尽万物之虑也。

定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

此向以言蓍龟者，重见于此，误也。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。

言易简者无不知也。 《礼》曰：至诚之道，可以前知。 国家将兴，必有祯祥。 国家将亡，必有妖孽。 见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，必先知之。 故至诚如神。

天地设位，圣人成能。 人谋鬼谋，百姓与能。

言易简者取诸物而足也。 万物自生自成，故天地设位而已。 圣人无能，因天下之已能而遂成之。 故人为我谋之明，鬼为我谋之幽。 百姓之愚，可使与知焉。 《书》曰：谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

八卦以象告，爻彖以情言。 刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，

以利言之，则有变动，而道固自如也。

吉凶以情迁。

顺其所爱则谓之吉，犯其所恶则谓之凶。 夫我之所爱，彼有所甚。 恶则我之所谓吉者，彼或以为凶矣。 故曰吉凶以情迁。

是故爱恶相攻而吉凶生，

在我为吉，则是天下未尝有凶。 在彼为凶，则是天下未尝有吉。 然而吉凶如此其纷纷者，是生于爱恶之相攻也。

远近相取而悔吝生，

悔吝者生于不弘通者也。 天下孰为真远？ 自其近者观之，则远矣。 孰为真近？ 自其远者观之，则近矣。 远近相资以为别也，因其别也，而各挟其有以自异，则或害之矣。 或害之者，悔吝之所从出也。

情伪相感而利害生。

信其人则举以为利己，不信则举以为害己，此情伪之蔽也。

凡易之情，近而不相得则凶或害之。 悔且吝。

此明凶与悔吝轻重之差也。 近而不相得则相害，故凶或害之者，非我之罪也，然亦有以致之矣。

将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝。 吉人之辞寡，躁人之辞多。 诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

微之显，诚之不可掩也。 如此故或害之者，我必有以见于外也。