说卦传-《东坡易传》

说卦传

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，

介绍以传命谓之赞。 天地鬼神不能与人接也，故以蓍龟为之介绍。

参天两地而倚数，

天数五，地数五，其曰三两何也？ 自一至五，天数三，地数二，明数之止于五也。 自五以往，非数也，皆相因而成者也。 故曰倚数，以是知大衍之数五十。 孔子论之已悉，岂容有异说灾。

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

何为顺？ 何为逆？ 曰：道德之变，如江河之日趋于下也。 沿其末流，至于生蓍倚数，立卦生爻，而万物之情备矣。 圣人以为立于其末，则不能识其全，而尽其变，是以泝而上之，反从其初。 道者其所行也，德者其行而有成者也。 理者道德之所以然，而义者所以然之说也。 君子欲行道德，而不知其所以然之说，则役于其名而为之尔。 夫苟役于其名而不安其实，则大小相害，前后相陵，而道德不和顺矣。 譬如以机发木偶，手举而足发，口动而鼻随也。 此岂若人之自用其身，动者自动，止者自止，曷尝调之而后和，理之而后顺哉。 是以君子贵性与命也，欲至于性命必自其所以然者，泝而上之。 夫所以食者为饥也，所以饮者为渴也，岂自外入哉。 人之于饮食，不待学而能者，其所以然者明也，盍徐而察之饥渴之所从出，岂不有未尝饥渴者存乎，于是性可得而见也。 有性者，有见者，孰能一是二者，则至于命矣，此之谓逆。 圣人既得性命之理，则顺而下之，以极其变。 率一物而两之，以开生生之门，所谓因贰以济民行者也。 故兼三才，设六位，以行于八卦之中。 天地山泽雷风水火，纷然相错，尽八物之变，而邪正吉凶，悔吝忧虞，进退得失之情，不可胜穷也。 此之谓顺。 断竹为籥，窍而龡之，唱和往来之变清浊缓急之节，师旷不能尽也。 反而求之，有五音十二律而已。 五音十二律之初，有哮然者而已。 哮然者之初，有寂然者而已。 古之作乐者，其必立于寂然者之中乎。 是以自性命而言之，则以顺为往，以逆为来，故曰「数往者顺，知来者逆」。 六十四卦三百八十四爻，皆据其末而反求其本者也，故易逆数也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

于是方以四时言也。 八卦之用于四时也，震巽坎离，各以其物，故曰雷曰风曰雨曰日而不言其德也。 天地山泽，各以其德，故曰乾曰坤曰艮曰兑而不言其物也。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。 说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。

古有是说也。

万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也。 万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

神也者，妙万物而为言者也。

此孔子从而释之也。 曰是万物之盛衰于四时之间者也，皆其自然，莫或使之。 而谓之帝者，万物之中，有妙于物者焉，此其神也。 而谓之帝云尔，震木也，兑金也，离火也，坎水也，故各位于其方。 巽亦木也，故从震而位于东南。 乾亦金也，故从兑而位于西北。 坤与艮皆土也，坤位于西南，季夏之位也。 艮位于东北，盖从坎也。 艮则曷为从坎季夏土。 十一月水，其律皆黄钟，《传》曰：夫水土衍而民用也。 古之达者，其有以知此矣。 坤不言其方，何也？ 所谓致养者，取于地，非独取于季夏也。 二言字，衍文也，当云「说乎兑，成乎艮」。 古者兑说通，无从言者，或从而加之，故遂以为说。 言而离诚，以为二也。 记曰：诚者物之终始，不诚无物。 内躁而外静，内柔而外刚，盖有之矣。 至于死生终始之际，其情必得。 艮，终始万物者也，亦不容伪也。

動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

此各以其物言也，而不及乾坤者，乾坤不可物。六子之功顯而乾坤之德存乎其中。艮亦不言，其物何也？艮之物山，山之用，坤兼之矣，故艮亦不得以物言也。

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

循萬物之理，无往而不自得，謂之順。執柔而不爭，无往而不見納，謂之入。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。 其于人也，为寡发，为广颢，为多白眼，为近利市三倍。 其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。 其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。 其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。 其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。 其于木也，为坚多心。

离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为戈兵。 其于人也，为大腹，为乾卦。 为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 其于木也，为科上藁。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阉寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。 其于木也，为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。 其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

凡八卦之所为，至于俚俗，杂乱无所不有，其说固不可尽知，盖用于占筮者而已。 意不止于此，将使人以类求之欤。 不然，则有亡逸不全者矣。 易有圣人之道四焉，以卜筮者尚其占，是以得见于此矣。