易学四同别录卷之一
图文余辩内篇 浙东季本辑录 男？？ 校正
河图
河图列十位，无四角，其形为圆。
《系辞传》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」 「天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。」 此河图之数也。
其数一六居北，属水。 二七居南，属火。 三八居东，属木。 四九居西，属金。 五十居中，属土。 此即《洪范》五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土之生序。
洛书
洛书列九位，有四角，其形为方。
《乾凿度》列九宫之法，曰：「戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。」 此洛书之数也。
其数五居中，五者阳之中数，以阳之中立体而为主于内，静中之动也。 纵横皆十，十者阴之中数，以阴之中制用而为节于外，动中之静也。
《系辞传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。
孔安国曰：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。 洛书者，禹治水时，神龟负文，而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。
刘氏歆曰：伏羲氏继天而王，受《河图》而画之，八卦是也。 禹治洪水，赐《洛书》法而陈之，九畴是也。 《河图》、《洛书》相为经纬、八卦九章相为表里。
关氏朗曰：《河图》之文，七前六后，八左九右。 《洛书》之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。
邵子曰：圆者《河图》之数，方者《洛书》之文，故羲文因之而造易，禹箕叙之而作《范》也。
朱子曰：河圖無四角，比之洛書為圓。
西山蔡氏元定曰：古今傳記，自孔安國劉向父子、班固，皆以為《河圖》授羲，《洛書》錫禹。關子明、邵康節，皆以為十為《河圖》，九為《洛書》。蓋《大傳》既陳「天地五十有五」之數，《洪範》又明言「天乃錫禹洪範九疇」，而九宮之數，正龜背之象也。唯劉牧意見，以九為《河圖》，十為《洛書》，託言出於希夷，既與諸儒舊說不合，又引《大傳》以為二者皆出於伏羲之世，其易置圖書，並無明驗，但謂伏羲兼取圖書，則易、範之數誠相表裏，為可疑耳。
今按：
河圖洛書本相表裏，但不若世儒經緯之說，而取義於以圖畫卦，以書敘疇耳。
夫河圖只是從微至著之理，一陽生而至於盛，盛而至於極，則陰生於內矣。一陰生而至於盛，盛而至於極，則陽生於內矣。此陰陽進退交互之體，而伏羲所由以畫八卦者也。
蓋天得奇而為水，故曰一生水。一之盛而為三，故曰三生木。以一運之，圓而生三，故一而為三。地得偶而為火，故曰二生火。二之盛而為四，故曰四生金。以二周之方而生四，故二而為四也。水者初生之陽，木者既盛之陽。火者初生之陰，金者既盛之陰。而陽主敷施，陰含章美。陰陽濟，得其中者，土之氣，而五之所生也。
六者水之成数，七者火之成数，八者木之成数，九者金之成数，十者土之成数。 一与四，二与三，则皆为五。 一与九，二与八，三与七，四与六，则皆为十而居中。 五者阳之中也，十者阴之中也。 盛于此则衰于彼，消于此则长于彼，卒归于无，过不及而已矣。 故五十居中，所以明中道也。 洛书纵横皆十，而五居中，正以明河图之为中道耳，非有他义也。
特发此明例以概其余，则阴阳进退，随所凑合，而皆可成数，此即阴阳互相交易，一卦可变六十四卦之理也。 不然，岂足以尽天下之变邪。 故河图者，阴阳推行之正，洛书者阴阳混合之中，会而为一，则正在中。 分而为二，则中在正，其理未尝不同。 虽名河图，为洛书，河图为洛书，洛书为河图，亦何害耶。
但本其所由来，则马背列图，龟背列书，其初本有定名，而自汉以后，诸儒或有所受，刘牧虽不改其旧，可也。 而奚必易置图书以自信哉。 至于圣人之则河图洛书，本为伏羲兴神物以教民卜筮而发，圣人盖指伏羲也。 世儒妄生意义，乃谓羲则河图而画卦，禹则洛书而叙畴，分为二圣。 殊不知，卜筮之事，在尧舜之世，已先有之，不始于禹也。 而禹之叙畴，又何关于卜筮耶。 此因汉儒误认洪范九畴为洛书九位之事故也。
夫书序洪范九畴，但言大法有此九类，如中庸，列九经之目，自宜有序，与洛书之义，全不相关。 其曰天乃锡禹云者，犹言天启其衷使知此为治之大法耳，何必强指所锡者为洛书哉。 则刘牧谓图书皆出于伏羲之世，本亦有理。 故蔡西山虽以孔安国诸儒之说为正，而亦以易范之数诚相表里，为不能无疑。 然则，牧之说岂可尽非哉。
详见《系辞传》第八章第十一章，及《说理会编》卷十。
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