伏羲八卦方位/次序图-《易学四同别录》

伏羲八卦方位图邵子书本名八卦正位图

此图卦画本前天地自然河图，但前图自其生长之势而取象，故其画起于外。 此图自其存主之中而取象，故画起于内。 然前图之外即此图之内，而此图之内即古河图一二三四之未出于外者也。 图从中起，即邵子所谓「天向一中分造化」也。

此图与后伏羲八卦次序图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图，凡四图皆自邵子始传。 朱子曰：伏羲四图，其说皆出邵氏。 盖邵子得之李之才挺之，挺之得之穆脩伯长，伯长得之华山希夷先生陈搏图南者，所谓先天之学也。

《系辞传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。 八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

邵子曰：此一节明伏羲八卦也。 八卦相错者，明交相错而成六十四也。 数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。 知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。 夫易之数，由逆而成矣。 此一节直解图意，若逆知四时之谓也。

朱子曰：以横图观之，有乾一而后有兑二，有兑二而后有离三，有离三而后有震四，有震四而巽五坎六艮七坤八，亦以次而生焉，此易之所以成也。 而圆图之左方，雷风相薄也。 然易曰：震东方也。 又曰：巽东南也。 则震居东方，巽居东南，经有明文矣。 若雷风相薄，特言其相薄而已，于经未尝明言震为东北巽为西南也。 康节何所考而指此为先天之卦位耶？ 康节既移离坎之位以位乾坤，乃移离于正东，移坎于正西，曰此取易之水火不相射也。 然南方为离，北方为坎，经文万世不磨，若水火不相射，特言其性相反而用则相资耳，于经未尝明言，离为东方之卦，坎为西方之卦也。 康节又何所见而指此为先天之卦位耶？ 易尽于伏羲，演于文王，系于孔子，传之天下，万世惟此一易而已，未闻有先天后天之分也。 虽曰未有天地已有此理，然而作易始于伏羲，不言先天。 康节特托易以言数，诸儒未有以此而言易者也。 晦庵以理学集诸儒之大成，原圣人因卜筮而作易，始兼以康节之说而详之，若据门人所录语类，乃因康节之先天而反有疑于文王孔子之易。 及有疑于伊川之易传，且有疑于易经此章八卦之位。 然按晦庵先生《荅王子合》书明言，康节言伏羲卦位近于穿凿附会，且当阙之。 以此概彼门人所录，其一时之言，抑录之者未必尽当时之真耶。 盖易所言者道，而康节所言先天者数也。 康节虽贤，不先于文王孔子也。 康节欲传伊川以数学，伊川坚不从，则不可以其数学而反疑伊川之易学，又可知也。 学者且当以晦庵亲荅王子合之言为正，毋以门人记录晦庵之言为疑。

今按：东发不信邵子先天之图，知其一而不知其二者也。 当圆图未出之前，世之说易者皆主乾坤纵而六子横之说。 易中所言，诚亦如此。 但生卦之始，实本于天地自然之图，而天地所定之位，乾南坤北，有一定而不可易者，而由坤生一阳，进而至于二阳。 由干生一阴，进而至于二阴。 每于阴阳之上，各加一阴一阳，以成震离兑乾巽坎艮坤。 其消长之序，亦气运之所不得不然，而八卦之所以成列也。 八卦成列而后可以言相错，迎其气运方来之几，而后可以言逆数，此非指圆图而何？ 但谓康节解说此文之误，则可谓其非语圆图则不可苟如三男三女之序，而列为圆图则不合于阴阳加一倍之法矣。

双湖胡氏曰：右伏羲八卦方位圆图，不过以前八卦横图揭阳仪中乾兑离震居东南，揭阴仪中巽坎艮坤居西北，图既成后，乾南坤北，离东坎西，以四正卦居四方之正位。 震东北，巽西南，艮西北，兑东南，以二反卦居四隅不正之位。 合而言之，天位乎上，地位乎下，日生于东，月生于西。 山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，自然与天地大造化，合先天八卦，对待以立体如此。 其位则乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五，各各相对而合成九数，其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五巽四震五，亦各各相对而合成九数。 九老阳之数，干之象而无所不包也。 造化隐然尊乾之意可见。 方八卦之在横图也，则首乾次兑，次离次震，次巽次坎，次艮终坤，是为生出之序，及八卦之在圆图也，则首震一阳，次离兑二阳，次乾三阳，接巽一阴，次坎艮二阴，终坤三阴，是为运行之序生者，卦画之成而行者，卦气之运也。 乾坤父母也，震巽长男女也，坎离中男女也，艮兑少男少女也。 乾统三男，坤统三女，本其所由生也。

今按：雙湖所謂四正卦者，乾坤坎離，反覆只是一卦也。所謂二反卦者，震反為艮，巽反為兌，二卦變四卦也。及其餘所言，似有神合之妙，但亦出於偶然。而以偶畫當二數，合乾三坤六與諸卦奇偶相對之數而為九，似亦意湊。至以橫圖八卦為生出之序，則不知八卦木生於圓圖也*。而乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八之數，亦後人所次，皆非大義所繫也。然其間亦有可取者，姑存之，以備一說。

*「木生於圓圖」木字有誤。

伏羲八卦次序圖卲子書本名伏羲始畫八卦圖

古者奇偶之畫，皆心體之象。奇畫為一，以象陽，陽中有陰也。偶畫為- -，以象陰，陰中有陽也。詳見《繫辭下傳》第六章。卲子初傳此圖，亦惟一 – -二畫而已，《本義》皆以黑白別之，非邵子所傳之舊也。朱子嘗答袁樞書曰：黑白之位，亦非古法。但今欲易曉，且為此以寓之。則畫用黑白，蓋始於朱子也。後六十四卦次序圖倣此。

《繫辭傳》曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。

朱子曰：三画已具三才。

今按：伏羲之画，因阴阳消长之位，一定而不可易者也。 然画必以三者，以三则三才之道耳。 盖易始于阴阳对待而相交，刚柔立本，变通趋时。 以左右言，则以往来为交; 以上下言，则以消长为交。 皆此一阴一阳之交易也。 《系辞传》谓：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，乃为卜筮而发。 卜法不传，筮则揲蓍，而过揲之策，九六为老阳老阴，以其变也。 七八为少阳少阴，以其不变也。 揲蓍惟以四象为主，故下文约之曰易有四象，所以示也。 此岂始画八卦之序哉。 盖始画八卦之有阴阳，所以立本也。 阳上加阳，阳之进也。 阳上加阴，阳之退也。 阴上加阴，阴之进也，阴上加阳，阴之退也。 初倍之加，有此四者，伏羲于此本无四象之名，特可假借以明四象耳。 然随其所交之爻，进退皆如是，不但四象而已。 未变则不可以老少言，故欧阳氏曰：阴阳有进退而无老少。 比言深得图意，然不论揲蓍之七八九六，而尽疑四象为非圣人之言，则又过矣。 且太极者，至极之理，而在阴阳之中。 舍阴阳不可以见太极，此即乾坤毁则无以见易之意也。 故言太极者，当自阴阳中求之，若以太极别立于阴阳之先，而次第生两仪四象八卦，如图所列，则似别有一太极者，几乎分本末为两段事矣，就使八卦由此而生，则圆图以左右列阴阳。 左阳右阴，本有定位，在横图亦当乾起左方，坤终右方，不得易位而以乾居右，坤居左也。 惟其易位，故邵子一二三四五六七八之序，以顺数之右始于乾，而左终于坤。 今若依阳左阴右之法，而更置之，乾在左而始一，坤在右而终八，则逆数。 一二三四五六七八之序，与顺数者同以数纪卦，非大义所系，不必深论。 但左右易位，必非伏羲之手笔。 且伏羲之意，安知不主圆图而以震一离二兑三干四为序乎。 盖圆图之序，天地自然之运也。 此图则但可以加一倍之法，立对待之体，而明易中阴阳互相交易之理。 然伏羲画卦之旨，则圆图尽之。 意此图必后之言数学者所为，故乾一至坤八之序，由阳右阴左而数，虽其阴阳之交，于圆图亦有所发明，然理数之分，盖自此始矣。 邵伯温谓：干之数一，兑之数二，离之数三，震之数四，巽之数五，坎之数六，艮之数七，坤之数八，则固以此起数也。 余见后六十四卦次序图。