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伏羲八卦方位图邵子书本名八卦正位图

伏羲八卦方位/次序图-《易学四同别录》

此图卦画本前天地自然河图,但前图自其生长之势而取象,故其画起于外。 此图自其存主之中而取象,故画起于内。 然前图之外即此图之内,而此图之内即古河图一二三四之未出于外者也。 图从中起,即邵子所谓「天向一中分造化」也。

此图与后伏羲八卦次序图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图,凡四图皆自邵子始传。 朱子曰:伏羲四图,其说皆出邵氏。 盖邵子得之李之才挺之,挺之得之穆脩伯长,伯长得之华山希夷先生陈搏图南者,所谓先天之学也。

《系辞传》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。 八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。

邵子曰:此一节明伏羲八卦也。 八卦相错者,明交相错而成六十四也。 数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云数往也。 知来者逆,若逆天而行,是右行也,皆未生之卦也,故云知来也。 夫易之数,由逆而成矣。 此一节直解图意,若逆知四时之谓也。

朱子曰:以横图观之,有乾一而后有兑二,有兑二而后有离三,有离三而后有震四,有震四而巽五坎六艮七坤八,亦以次而生焉,此易之所以成也。 而圆图之左方,雷风相薄也。 然易曰:震东方也。 又曰:巽东南也。 则震居东方,巽居东南,经有明文矣。 若雷风相薄,特言其相薄而已,于经未尝明言震为东北巽为西南也。 康节何所考而指此为先天之卦位耶? 康节既移离坎之位以位乾坤,乃移离于正东,移坎于正西,曰此取易之水火不相射也。 然南方为离,北方为坎,经文万世不磨,若水火不相射,特言其性相反而用则相资耳,于经未尝明言,离为东方之卦,坎为西方之卦也。 康节又何所见而指此为先天之卦位耶? 易尽于伏羲,演于文王,系于孔子,传之天下,万世惟此一易而已,未闻有先天后天之分也。 虽曰未有天地已有此理,然而作易始于伏羲,不言先天。 康节特托易以言数,诸儒未有以此而言易者也。 晦庵以理学集诸儒之大成,原圣人因卜筮而作易,始兼以康节之说而详之,若据门人所录语类,乃因康节之先天而反有疑于文王孔子之易。 及有疑于伊川之易传,且有疑于易经此章八卦之位。 然按晦庵先生《荅王子合》书明言,康节言伏羲卦位近于穿凿附会,且当阙之。 以此概彼门人所录,其一时之言,抑录之者未必尽当时之真耶。 盖易所言者道,而康节所言先天者数也。 康节虽贤,不先于文王孔子也。 康节欲传伊川以数学,伊川坚不从,则不可以其数学而反疑伊川之易学,又可知也。 学者且当以晦庵亲荅王子合之言为正,毋以门人记录晦庵之言为疑。

今按:东发不信邵子先天之图,知其一而不知其二者也。 当圆图未出之前,世之说易者皆主乾坤纵而六子横之说。 易中所言,诚亦如此。 但生卦之始,实本于天地自然之图,而天地所定之位,乾南坤北,有一定而不可易者,而由坤生一阳,进而至于二阳。 由干生一阴,进而至于二阴。 每于阴阳之上,各加一阴一阳,以成震离兑乾巽坎艮坤。 其消长之序,亦气运之所不得不然,而八卦之所以成列也。 八卦成列而后可以言相错,迎其气运方来之几,而后可以言逆数,此非指圆图而何? 但谓康节解说此文之误,则可谓其非语圆图则不可苟如三男三女之序,而列为圆图则不合于阴阳加一倍之法矣。

双湖胡氏曰:右伏羲八卦方位圆图,不过以前八卦横图揭阳仪中乾兑离震居东南,揭阴仪中巽坎艮坤居西北,图既成后,乾南坤北,离东坎西,以四正卦居四方之正位。 震东北,巽西南,艮西北,兑东南,以二反卦居四隅不正之位。 合而言之,天位乎上,地位乎下,日生于东,月生于西。 山镇西北,泽注东南,风起西南,雷动东北,自然与天地大造化,合先天八卦,对待以立体如此。 其位则乾一坤八兑二艮七离三坎六震四巽五,各各相对而合成九数,其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五巽四震五,亦各各相对而合成九数。 九老阳之数,干之象而无所不包也。 造化隐然尊乾之意可见。 方八卦之在横图也,则首乾次兑,次离次震,次巽次坎,次艮终坤,是为生出之序,及八卦之在圆图也,则首震一阳,次离兑二阳,次乾三阳,接巽一阴,次坎艮二阴,终坤三阴,是为运行之序生者,卦画之成而行者,卦气之运也。 乾坤父母也,震巽长男女也,坎离中男女也,艮兑少男少女也。 乾统三男,坤统三女,本其所由生也。

今按:雙湖所謂四正卦者,乾坤坎離,反覆只是一卦也。所謂二反卦者,震反為艮,巽反為兌,二卦變四卦也。及其餘所言,似有神合之妙,但亦出於偶然。而以偶畫當二數,合乾三坤六與諸卦奇偶相對之數而為九,似亦意湊。至以橫圖八卦為生出之序,則不知八卦木生於圓圖也*。而乾一兌二,離三震四,巽五坎六,艮七坤八之數,亦後人所次,皆非大義所繫也。然其間亦有可取者,姑存之,以備一說。

*「木生於圓圖」木字有誤。

伏羲八卦次序圖卲子書本名伏羲始畫八卦圖

伏羲八卦方位/次序图-《易学四同别录》

古者奇偶之畫,皆心體之象。奇畫為一,以象陽,陽中有陰也。偶畫為- -,以象陰,陰中有陽也。詳見《繫辭下傳》第六章。卲子初傳此圖,亦惟一 – -二畫而已,《本義》皆以黑白別之,非邵子所傳之舊也。朱子嘗答袁樞書曰:黑白之位,亦非古法。但今欲易曉,且為此以寓之。則畫用黑白,蓋始於朱子也。後六十四卦次序圖倣此。

《繫辭傳》曰:易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有地道焉,有人道焉。

朱子曰:三画已具三才。

今按:伏羲之画,因阴阳消长之位,一定而不可易者也。 然画必以三者,以三则三才之道耳。 盖易始于阴阳对待而相交,刚柔立本,变通趋时。 以左右言,则以往来为交; 以上下言,则以消长为交。 皆此一阴一阳之交易也。 《系辞传》谓:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,乃为卜筮而发。 卜法不传,筮则揲蓍,而过揲之策,九六为老阳老阴,以其变也。 七八为少阳少阴,以其不变也。 揲蓍惟以四象为主,故下文约之曰易有四象,所以示也。 此岂始画八卦之序哉。 盖始画八卦之有阴阳,所以立本也。 阳上加阳,阳之进也。 阳上加阴,阳之退也。 阴上加阴,阴之进也,阴上加阳,阴之退也。 初倍之加,有此四者,伏羲于此本无四象之名,特可假借以明四象耳。 然随其所交之爻,进退皆如是,不但四象而已。 未变则不可以老少言,故欧阳氏曰:阴阳有进退而无老少。 比言深得图意,然不论揲蓍之七八九六,而尽疑四象为非圣人之言,则又过矣。 且太极者,至极之理,而在阴阳之中。 舍阴阳不可以见太极,此即乾坤毁则无以见易之意也。 故言太极者,当自阴阳中求之,若以太极别立于阴阳之先,而次第生两仪四象八卦,如图所列,则似别有一太极者,几乎分本末为两段事矣,就使八卦由此而生,则圆图以左右列阴阳。 左阳右阴,本有定位,在横图亦当乾起左方,坤终右方,不得易位而以乾居右,坤居左也。 惟其易位,故邵子一二三四五六七八之序,以顺数之右始于乾,而左终于坤。 今若依阳左阴右之法,而更置之,乾在左而始一,坤在右而终八,则逆数。 一二三四五六七八之序,与顺数者同以数纪卦,非大义所系,不必深论。 但左右易位,必非伏羲之手笔。 且伏羲之意,安知不主圆图而以震一离二兑三干四为序乎。 盖圆图之序,天地自然之运也。 此图则但可以加一倍之法,立对待之体,而明易中阴阳互相交易之理。 然伏羲画卦之旨,则圆图尽之。 意此图必后之言数学者所为,故乾一至坤八之序,由阳右阴左而数,虽其阴阳之交,于圆图亦有所发明,然理数之分,盖自此始矣。 邵伯温谓:干之数一,兑之数二,离之数三,震之数四,巽之数五,坎之数六,艮之数七,坤之数八,则固以此起数也。 余见后六十四卦次序图。

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