文王八卦次序图（一名八卦二老六子图）
此图因伏羲画中阳卦多阴，阴卦多阳，有三男三女之象，故文王彖义有取于此，其实本伏羲之意也。 文王当亦未有此图。 朱子初间，画卦时不是恁地，只是画卦，后便见有此象耳。
《说卦传》曰：乾天也，故称乎父。 坤地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。
西山蔡氏曰：坤求于乾得其初九而为震，故曰一索而得男。 乾求于坤得其初六而为巽，故曰一索而得女。 坤再求而得乾之九二以为坎，故曰再索而得男。 干再求而得坤之六二以为离，故曰再索而得女。 坤三求而得乾之九三以为艮，故曰三索而得男。 乾三求而得坤之六三以为兑，故曰三索而得女。 凡此数节，皆文王观于已成之卦而推其未明之象以为说。 邵子所谓「后天之学，入用之位」者也。
今按：伏羲始画八卦，阴阳之交，皆起于乾坤，故震坎艮巽离兑皆为乾坤之子。 坤交于乾而得一阳，乾交于坤而得一阴，是为成卦之主。 盖阴得阳以统之，则阴不至于太弱。 阳得阴以济之，则阳不至于太强。 阴阳之所以贵于有交也。 此理固先天图中所具，而后天之用在其中矣。 邵子以此为文王八卦入用之位，后天之学谓后天八卦之用在此，非以此为后天八卦也。 文王之用，本与伏羲合一，岂得于伏羲卦外别立一义哉。 此图亦后人所为，故世无传焉。 而诸家皆无此图，惟本义以之列于九图耳。 ○ 又按：程子以乾得一阴，坤得一阳为卦变，盖主乾坤之变而言。 如《彖传》所谓刚来而得中，柔进而上行之类，皆此义也。 与朱子之说不同，盖本于此。 详见后卦变图。
又曰：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之。 乾以君之，坤以藏之。
又曰：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
又曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鹚，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
又曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
今按：此四条自乾坤父母外，皆以震巽为先，坎离次之。 艮兑又次之。 此正乾坤生六子之序也，后凡以此为序者，义同。 并见《说卦传》。
文王八卦方位圖（邵子書本名文王八卦圖）
后天八卦惟此图耳，前二老六子图不在后天图内。 ○ 后天八卦震居正东，离居正南，兑居正西，坎居正北，与先天图离尽卯中，乾尽午中，坎尽酉中，坤尽子中者不同。 以卦之尽处为中，则不当东西南北之正位。 以后天卦位稍偏也。
《说卦传》曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。 说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也。 万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
今按：邵子曰：后天卦位文王时本无，此图亦无此名。 说卦者特以文王序卦，有乾坤屯蒙以至既济未济之序，谓外体三爻本无一定之位也，故约为此章以见八卦可变六十四卦之例耳。 正如序卦，虽以正卦反卦为次，本止一例，而亦可以互为先后，六十四卦可变为四千九十六卦也。 后天卦位本无意义，故朱子以为卦位之说多未详者。 又曰：文王八卦不可晓处多，正以其意，本以明变，而非以明卦也。 盖尝论之：先天之卦卦之体，即洪范所谓贞也。 后天之卦卦之用，即洪范所谓悔也。 贞悔相重而为六十四卦，则后天之卦可以无所不通，而其为卦不过先天之所推移也。 知此意则以乾居东北可也，坤居东南可也。 以坎居西南可也，离居西北可也。 以震居南方巽居北方可也，以艮居东方兑居西方可也，其余位次无不可以推移，故后天之序不过举一以见其余，而义亦无他说矣，何必为因以列一定之位哉。 但自先天之图未出，而自汉以来，诸儒皆按此章方位之序以言易，如京房火珠林，惟以乾坎艮震巽离坤兑定五行之序，而未有及先天图阴阳消长之序为卦体所由定者，则贞悔之义失传也久矣。 亦何恠其说之纷纷哉。 余详见《蓍法别传内篇》。
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