太极图
周子易说曰：无极而太极，太极动而生阳。 动极而静，静而生阴，静极复动。 一动一静，互为其根。 分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生，各一其性。 无极之贞，二五之精，妙合而凝。 乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。 万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。 形既生矣，神发知矣。 五性感动而善恶分，万事出矣。
今按：太极者理也，理之至极而无以加者也。 理有明晦，则为阴阳所谓一阴一阳之谓道也。 生者生生不已之谓。 生阴生阳，循环不已，此所谓生生之谓易也。 故曰易有太极。 非谓由太极而阴阳，由阴阳而五行，其生有次第也。 能生者理也，知生之为理，则理当言于阳明之主宰，而阴晦则属于气矣。 明者理之精纯，晦者气之杂扰。 阳闭而昬则入于晦，阴开而醒则复于明。 明晦虽有二名，其实一体，更变化者也。 故阳主善而恶不自阳生，凡阳之恶皆阴为之也。 阴主恶而善不自阴生，凡阴之善皆阳为之也。 图以黑白别阴阳，则显于外而统乎阴者阳中之阴，暗于外而含乎阳者阴中之阳。 阳有为而阴无为，皆阳为之主，故阴阳之中不必别加圈也。 阳必得阴而行，则太极亦不当在阴阳之外。 故自阳之统阴而言，则谓之变。 自阴之含阳而言，则谓之合。 阴中有阳，阳之根也，故能变而生阳。 阳中有阴，阴之根也，故能合而生阴。 水者阳初生而尚微，至木而盛，故水属阳而木继之。 火者阴初生而尚微，至金而盛，故火属阴而金继之，言阳动则为水木可知，言阴静则为火金可知。 水火木金土，亦不必别有圈也。 人物不在阴阳五行之外，即阴阳而可见矣，而又何以圈为。 但以欲见各一其性之意，则分类而别之，理可会通，似亦无害，故单言太极可以包阴阳，单言阴阳可以包太极。 太极之一白圈，虽不若阴阳两体之备善，观者当能默识。 惟于阴阳中加圈，则赘矣。 然周子之说，于义甚精，如曰五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极，其所以发明合一之旨，又何加焉。 朱内翰震谓：此图之传，自陈抟，种放，穆脩。 而胡五峯亦以为，先生非止为种放之学者，此持其学之一师耳，非其至者也。 此言未为非是。 然晁景迂乃谓：周茂叔师润州鹤林寺僧寿涯，其后授二程。 与震说不同。 今观李之才所以授邵康节者，止有先天诸图，而不及此图，则此图或如景迂所言，而未必希夷之所传歔。 潘清逸志周子墓言，先生作《太极图》、《易说》，则《太极图》别为一图，非周子所作，而《易说》则周子说此图也。 是周子之意，亦以太极图为义未尽善矣，特以出于师传不欲显言其非，而作此说以见意耳。 于图盖有光焉，其间所言皆易理，可以见其为说易之证矣。 而谓周子别有《易说》可乎。 详见《说理会编》卷一〈理气〉条及卷十六〈周子〉条下。
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