纳甲图
纳甲不知定于何时，盖本以月之盈虚象卦之消长也。 京房易云：“降五行，颁六位。」 即纳甲法也。 以十甲配上八卦，与之脗合，则西汉时在京之前已有此法矣。 朱子谓：「先天图与纳甲相应。」 今观纳甲，坎为阳中，当在东。 离为阴中，当在西。 与先天离东坎西之位不同，其术似亦异传也。
汉上朱氏曰：《系辞传》悬象着明莫大乎日月，虞翻曰：谓日月悬天成八卦象。 三日暮，震象，月出庚。 八日兑象，月见丁。 十五日干象盈甲。 十六日旦，巽象，月退辛。 二十三日，艮象，月消丙。 三十日，坤象，月灭乙。 坎水流戊，离火就己，成戊己土位，象见于中。
今按：月有六候，每候五日三日者，第一候之中，月生明之时，象震。 夕见西方庚分，故震纳庚。 八日者第二候之中，月上弦之时，象兑，夕见南方丁分，故兑纳丁。 十五日者，第三候之中，月既望之时，象干。 夕见东方甲分，故干纳甲。 十六日者第四候之始，月生魄之时，象巽。 旦没西方辛分，故巽纳辛。 二十三日者第五候之中，月下弦之时，象艮。 旦没南方丙分，故艮纳丙。 三十日者第六候之终，月晦之时，象坤。 旦没东方乙分，故坤纳乙。 壬癸非月所出没之地，则以壬为阳水而包于东方之甲，故干并纳壬。 以癸为阴水而包于东方之乙，故坤并纳癸。 纳甲之图有似先天八卦，但汉时先天之图未出，不闻有离在卯中，坎在酉中之说，故坎为中男而为阳中。 离为中女而为阴中。 在脩养家，则以坎为阳土，离为阴土。 土者气之得中者也。 震兑巽艮皆其所调停以得中者也，故不列定位，而居于中宫。 此《参同契》所以虚之为二用也。
浑天六位图
即前纳甲法而加十二支及其所配之五行
沈存中曰：纳甲未知起何时。 予考之，可以推见天地胎育之理。 乾纳甲壬，坤纳乙癸者，上下包之也。 震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁者，六子生乾坤包中，如物之处胎甲者。 左三刚爻乾之气，右三柔爻坤之气。 乾初爻交坤生震，故震初爻纳子午，中爻交坤生坎，故坎初爻纳寅申。 上爻交坤生艮，故艮初爻纳辰戌。 坤初爻交乾生巽，故巽初爻纳丑未，中爻交乾生离，故离初爻纳卯酉，上爻交乾生兑，故兑初爻纳己亥。
今按：纳甲卦皆乾坤为父母，而六子对峙。 阳卦纳阳干阳支，而皆顺行。 阴卦纳阴干阴支，而皆逆行。 故乾起甲子则坤当乙丑。 旧法误以坤起乙未，今改正。
附诸神煞
按双湖胡氏谓：京氏易传有卜筮新条例，及六十四卦定三百八十四爻断法，即晁氏所谓章句者，说尤详备。 顾其书不传，不知近世所存皆出于京否也。 今以诸神煞歌诀附列于后，以备考证云。
定身例，视持世。 辰子午持世身居初，丑未身居二，寅申身居三，卯酉身居四，辰戌身居五，己亥身居六。
「身」郭璞《洞林》即指为「世」，宜以意会之。 盖推持世之辰所居本位而言，非以身在世外为两位也。
定六亲例：生我者为父母，我生者为子孙，尅我者为官鬼，我尅者为妻财，比和者为兄弟。
此以后天之卦乾金，坎水，艮土，震巽木，离火，坤土，兑金为主，而以卦中六辰为生尅也。
定五行旺相休囚例：当生者旺，所生者相，生我者休，尅我者囚，我尅者死。
旺乃四时旺气，即望神，如春木旺，则火相土死金囚水休。 夏火旺，则土相金死水囚木休。 秋金旺则水相木死火囚土休。 冬水旺，则木相火死土囚金休。 夏季土专旺，则金相水死木囚火休。 今市肆所传，多以土旺四季，殊不知，生秋金以为相者，但可言于季夏，而春秋冬三季不能通也。
定五行生旺墓绝于十二辰例：起长生，次沐浴冠带，次临官，次帝旺，次衰，次病，次死，次墓，次绝，次胎，次养。
此以长生之辰为主，顺十二辰轮之，如木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水长生在申，皆从此轮起，历十二辰，以终于养。 旧说以土长生亦在申，与水同例，于义不通。 窃意，春辰夏未秋戌冬丑，但以土寄旺则各从其时可也。 故亥卯未会木局，寅午戌会火局，巳酉丑会金局，申子辰会水局，各以三方相照，谓之三合，皆在十二辰内，摘取其三。 卯午酉子即木火金水之旺位也，亥寅巳申即其所生之辰也，未戌丑辰即其所藏之墓也。 墓主于藏，故又谓之库，见绝处含生之意也。
定六神例：木青龙，火朱雀，戊土勾陈，己土腾蛇，金白虎，水玄武。
此即五方之神也。 《洞林》以八卦十二辰干支之属五行者配之，近世有甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊起勾陈，己起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武之法。 意亦本此。 长沙周祥卿谓：尝见市肆旧编有以戊己日共起勾陈者，则无腾蛇矣，岂得为六神哉。
定十二辰属十二禽例：子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
世传此十二禽体各有亏，故名十二少。 何燕泉《余冬序录》考此颇详。 然物体之亏者尚多，而独以此十二辰相配，则有所不通，况非大义所系乎。 王充以制伏之巧便言。 洪巽以指爪之奇偶言，亦泛论耳。 陆农师谓牛土畜，马火畜，豕水畜，鸡西方之物，兔东方之物，庶几知物性之阴阳者，但其说不详而谓巳象蛇形，亥象豕形，皆以字画取义，抑又强焉。 近日郎草桥七脩藁亦略发之理，亦未畅然。 汉时已有此属，则所从来久矣。 意必以子午分阴阳而各因六位取象欤。
定空亡例：甲子旬戌亥空，甲戌旬申酉空，甲申旬午未空，甲午旬辰巳空，甲辰旬寅卯空，甲寅旬子丑空。
空亡即兵家所谓孤也。 对孤之辰则为虚。
定龙德虎刑例：十一月子在坎，卦左行为龙德，五月午在离，卦右行为虎刑。
子主阳生，为龙德，本位常在子。 午主阴煞，为虎刑，本位常在午。 十一月阳用事，子从坎上升至午极，虎刑继之。 五月阴用事，午从离下降至子极，龙德继之。
定祿神例：甲祿寅，乙祿卯，丙祿巳，丁祿午，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子。
戊陽土，祿辰戌。己陰土，祿丑未。舊從丙丁者非。
定天乙貴人例：甲見丑牛，戊見未羊，乙子鼠，己申猴，丙亥豬，丁酉雞，壬卯兔，癸巳蛇，庚午馬，辛寅虎。
舊本有誤，故混而無別。今俱查正。
今按：诸神煞有顺理而可通者，有强排而不可通者。 有一名而彼此互异者，其言甚杂，故司马迁谓「术太详而众忌讳，使人拘而多谓」，其所取不过四时之大顺耳。 盖自春秋以来，梓慎裨竈之徒，各以私见附会，而京房为尤，非羲和历象之正传，羲文卦爻之宗旨也。 然用之卜筮，每多奇验，亦有不验者，此则随人精神之所推测，而岂系于神煞哉。 临川王大鼎谓：京房不知易道，乱留神煞以误后人。 则神煞所传之杂，在日家固自以为误人，不待智者而后知矣。 今略举数条，以见大意，余不尽录也。 如用之，唯信其可信而已。
卦象立成图
右纯卦举乾坤，属卦举屯蒙，而余可类推矣。 如有动爻，并推之卦六辰所主宫卦。 五行仍从本卦。 其断吉凶，则主岁月日时论神煞，并推分野元声云。
今按：火珠林之术以世为主，以应为配，而世之所以为主，则本在身，大抵以其所遇阴阳盛衰五行生尅断吉凶。 用十二辰以定父母、子孙、官鬼，妻财、兄弟之等，为兆六十，又以十干之所运者乘之，为六百兆。 又以加于世应者乘之，总为千二百兆，如《周礼》之颂千有二百法，亦密矣。 窃意火珠林或亦古龟法之遗意欤。 但龟之尽变本于义理之正，必不若火珠林之以臆见强排耳。 然京房之用其法最为有验，而晋郭璞之《洞林》亦火珠林法也。 观其所占，亦多奇应，岂其术之果合于易理哉。 《图象辨疑》曰：天下之小术，虽阅择日时，筭布五行，寻察地脉，以至猥琐邪僻之书，无不借易以为说。 盖天下之物，无有不丽于阴阳者。 故浅陋之术皆得假圣人之糟粕以为精深，所以眩惑斯人而取售于世。 房之所以用之之验者，迺其术也，而非易也。 观于此言，则房之占验，本非异事，安可谓之知易而尽神哉。
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