占断
今立十卦占八事以为断例
- 筮求贤例一条
- 筮行师例一条
- 筮入仕例一条
- 筮致仕例二条
- 筮婚姻例一条
- 筮禾稼例一条
- 筮行旅例一条
- 筮疾病例二条
筮求贤
大畜 外卦艮为悔，占外事 内卦乾为贞，占内事
本卦为贞占近
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川
动爻为变占变
初九，有厉利已
六四，童牛之牯，元吉
六五，豶豕之牙吉
之卦为悔占远
姤，女壮，勿用取女
断曰：求贤，外事也，以外卦为主。 干，君道也，而在艮之下，有屈己下贤之象。 遇止而不进，不敢以尊大加贤者也。 自贤者言，则二阴在外，臣道也，动则有乐就之意，其心不敢自安，勉于忠信。 而一阳在上为笃实光辉之德，能任大事，有不家食之吉。 又之卦为姤，以阴遇迎，刚居中正而天下大行，君臣相遇，终成正大光明之业者也。 但初阳在下，当畜之时，微阳戒于早发，故爻辞以为有厉而利已。 在人君，求贤则几动于初，宜速决者也。 求贤之占，莫吉于此。
筮行师
未济 外卦离为悔，占外事。 内卦坎为贞，占内事。
本卦為貞占近
未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利
動爻為變占變
六五，貞吉，无悔，君子之光，有孚吉
之卦為悔占遠
訟，有孚，窒惕，中吉終凶。利見大人，不利涉大川
斷曰：行師，外事也，以外卦為主。坎，險德也，而在內體，此行師者不敢自安之心也。而離以明體居外，照能及遠，故威加有罪而不濫及無辜。六五之動，柔而得中，將濟之象也。行師，所以去逆，其事為逆。而未濟之時，人心猶未盡順，故將濟而猶有濡尾之虞，況六五變而為訟，則所以致師之本也。此當謀始息爭，而不以用武為功可也。
筮入仕
觀 外卦巽為悔，占外事。 內卦坤為貞，占內事。
本卦為貞占近
觀，盥而不薦，有孚，顒若
動爻為變占變
六二，窺觀，利女貞
之卦為悔占遠
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞
斷曰：入仕，外事也。主於外卦，而巽體一陰，為卦之主，又從巽來在二陽之下，有能畜之義。而二陽居觀之上，九五陽剛中正，又從震來，畜而能通之象也。內體坤順，臣道所宜。六二又以柔中之德，上應九五中正剛靜之君，有得臣任事之象。況六二之動，直方之德，將發之時也。豈不進用哉。若窺觀之占，乃因小人觀上德者而發，不可以語坤道之正也。但巽在坤上，雖非順而麗乎大明，然危行言孫，高而不危，能長守貴者也。三當多凶之地，而八以柔居順體。又爻從離來，明能燭幽，無所不順矣。上九當巽成功之後，猶有一陽在上。而又從艮來，止之善者也。其功成名遂身退之時乎。渙為之卦之悔，所以占遠。蓋仁恩洽於四方之象也。應此占者，惟在利貞耳。
筮致仕
訟 外卦乾為悔，占外事。 內卦坎為貞，占內事。
本卦為貞占近
訟，有孚，窒惕，中吉終凶。利見大人，不利涉大川
動爻為變占變
六三，食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉
九五，訟，元吉
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之
之卦為悔占遠
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉
斷曰：致仕，外事也，以外卦為主，乾為外卦，三爻俱動，六為放歸之位，而爻亦從乾來，無休廢之理，此宜致用於時。但內卦為坎，一陽陷於二陰之中，必有險難訟言。而三之動，乃從坤來，能以順行，一遇外體之健，自將出險。二從艮來，當安靜以待之，且初從兌來，志悅於去，但陳情不久耳。上九雖有終朝三褫之辭，然此為訟發也。求去與爭訟不同，予奪自宜異矣。故升為之卦之悔，柔以時升，亦有元亨勿恤南征之吉。與六三義同。則後來尚有前進之日也。訟言利見大人，升言用見大人。豈有見大人者而可以為致仕之占乎。
○ 按：《易學啟蒙》占例，四爻變則以之卦二之不變爻占，仍以下爻為主。前於考變定占之法，已論之矣。蓋諸卦爻辭以陰陽定剛柔，二□與二少一也。但因斷而顯，故舉九六占七八則靜而不用耳。若舉不用之七八而以之卦之九六占，則以不用為用。按陰陽老少之常，失剛柔動靜之正矣，故別為一法。如左云。
又筮致仕
蒙 外卦艮為悔，占外事。 內卦坎為貞，占內事。
本卦為貞占近
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞
動爻為變占變
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利
六四，困蒙，吝
六五，童蒙，吉
之卦為悔占遠
姤，女壯，勿用取女
斷曰：致仕占外卦，以艮體上爻為主。其爻自艮而來，終於止者也。六四六五連比而動，六三又相與為黨，皆由坤來，昏暗之甚者也。初八自離來，七二自震來，明而能動，然居下體之坎，上遇三陰，昏暗之時，危厲不安，此所以明炳機先而欲求去也。以七二之能動，上與五應，若非三陰並興，則五為順巽而有童蒙之吉，惟其昏暗，此其所以不能容賢智之臣也。當艮之上，又自艮來，無復進，幾其退必矣。又之卦以姤為悔，一陰初主，當戒女壯，亦見幾而作之意也。
筮婚姻
益 外卦巽為悔，占外事。 內卦震為貞，占內事。
本卦為貞占近
益，利有攸往，利涉大川
動爻為變占變
六二，或益之十朋之龜，弗克違*，王用享于帝，吉
九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德
之卦為悔占遠
損，有孚，元吉，无咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享
*爻辭缺「永貞吉」。
断曰：婚姻内事，主内卦，震初爻为主，而外应巽之八四，有相与□□。 震巽又先天相配之卦，六二之阴又与九五之阳相应。 观其来卦，各得乾坤之正。 男女正位乎外，内必能宜其室家矣。 初与四，阳下降而阴上升，交而得位，始之能正者也。 卦中非此二爻有交，则虽二五中正，亦成否隔而情不通矣。 三从兑来，应上艮体，又在二五之上，阴阳已得配，而男女不昵燕私之义也。 损为之卦之悔，正以见损过斯可以成益耳。 损之二五，阴阳易位，则晚年家道既成，天道下济，地道上行，亦足相与以有终，故其象见于之卦，此婚姻之吉占也。
筮禾稼
萃外卦兑为悔，占外事。 内卦坤为贞，占内事。
萃，亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉。 利有攸往
断曰：禾稼，内事也，以内卦为主。 坤体三阴，发生不早，至八三兑体二阳始升，交于外体之兑。 七四又从震来，乃始畅达，至七五遇艮体而止。 二阳萃于四阴之中，有畜聚之象焉。 六爻不动，无为而成者也。 上八从兑来，收获而说矣。 但在兑体，当防其过耳。
筮行旅
蛊外卦艮为悔，占外事。 内卦巽为贞，占内事。
本卦为贞占近
蛊，元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日
动爻为变占变
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎
六四，裕父之蛊，往见吝
之卦为悔占远
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利
断曰：行旅，外事也，主于外卦。 而艮之上七为卦之主，从震而来，动而止者也。 六四从坤而来，以入艮体，而承八五之柔。 内卦巽体退怯不前，七二又从坎来，陷而不出。 九三动于下位，地当童仆，或有不宁，心□急归，亦多牵系，重以未济为之卦之悔，有小狐汔济濡其尾之象，则信乎欲行而未得矣。 但七二之阳为九三之动所乘，犹能上进，故振作有为，不终怠驰，是为元亨利涉大川也。 利涉大川则归亦可以涉险矣。 计其归□则卦有二动爻，当以月占。 三爻来卦乾于地支直巳午，上爻来卦震于天干直癸甲，当在癸巳甲午两月，同内外动爻相连，其行无所滞也。 若起程之日，则已动之卦，当占六爻阴阳老少之生数而主进。 初爻少阴二数，二爻少阳三数，三爻老阳一数，四爻老阴四，数五爻少阴二数，六爻少阳三数，共得十五，以六除去十二，得畸三，当三之阳爻，属寅，在占卦前之寅月起程。 若论方位，则巽先天西南方之卦也，艮先天西北方之卦也，其家在县邑之西南，而其至自他乡之东北，亦分内外体而占之。
筮疾病
小畜外卦巽为悔，主外事。 内卦乾为贞，主内事。
本卦為貞占近
小畜，密雲不雨，自我西郊
動爻為變占變
六四，有孚，血去惕出，无咎
上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶
之卦為悔占遠
夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往
斷曰：疾病內事也，以內卦為主，乾體三陽在內，其勢上進，三能以艮道自止，而六四在巽體又以陰畜之，有血去惕出之象。五雖陽剛，猶陷於險，而巽終力弱，牽纏不能自拔。至於上九，則陽爻動矣。病雖復作，然陽剛根於內體之乾，非死絕之道也，但難即癒耳。又須以柔道調將，乃得無咎，故之卦有告自邑，不利即戎之戒。不利即戎，謂不必攻擊太過也。蓋久而後能脫，故其象應於之卦之彖辭，脫病之期，則三爻來卦艮值酉戌，二爻來卦乾直丙丁，動爻有阻擋在丙戌□□滿月之間。外卦兩爻動，故以月為主。
又筮疾病
明夷 外卦坤為悔，主外事。 內卦離為貞，主內事。
明夷，利艱貞
断曰：卦虽六爻不动，于疾并为安，然为卦内体八二爻自离来，离体之三乃易动之地，与初又皆自震来。 不动之动，而动益□者。 当明夷之三，明不能晦，至于南狩有功，此致祸之道也，正犹疾病而妄□□□则□□□衰，非安静所能养□□明夷之□明入地下。 外体三阴，阳道尽灭，又坤为死绝之地，全无生气，必死之占也。 但卦无动爻，未□即死，当延及岁余耳。
右八例所画卦，每爻旁列一卦。 于右予其所从来之卦，盖三揲左右扐之策，本有此象，非强立也。 其左六位序为六时，则以□之本□□尾相因，易道原始要终以为质，其时物等差，亦理所之有也。 若以每卦六位分立六名，如入仕则初为藏脩，二为名□，三为艰危，四为荐引，五为登庸，六为退休。 致仕则初为见几，二为陈情，三为怫众，四为□□，五为留止，六为放归。 婚姻则初为前缘，二为女□，三为□□，四为礼物，五为男家，六为成就。 禾稼则初为土地，二为□□，三为耕耘，四为雨露，五为成熟，六为收获。 行旅则初为□舍，二为行李，三为童仆，四为起程，五为在路，六为□家。 疾病则初为根因，二为医药，三为触发，四为支持，五为痊愈，六为安养。 诸事以□□□□□随□□□盖亦六爻相错，唯其时物之□□也。 而大□则尽于原始要终，多誉多惧，多凶多功之数言，亦唯知者以意会之而□来，卦所以尽变事。 位所以尽时□。 此定占似为古法，自左氏以来，率主□□一能尽推天下事理，则已拘矣。 而《焦氏易林》又逐爻自为一说，□又妄焉。 据辞断事，正如执神祠中筊签诗语以决人疑，何足以周待物之无穷哉。 京房知其然也，乃为火珠林法以代筮。 其法以卦属五行，以爻推八世，以阴阳逆顺布六辰，以六辰生克配六亲，以世应分体用，以时日论盛衰，庶几足以该括物情，诚应亦多有骤然□外，自成一家之说，亦近于安排矣。 盖房专据后天，乾坎艮震巽离坤兑卦次，以□定位而以事□合焉。 殊不知，定位乃在先天，而后天八卦不过为□□□发一例耳。 其于卦变，固未尽□，安得执此为典要邪。 且易为君子谋，不可以占险。 凡以开物成务，使人趋吉避凶。 而房之术，不问心术之正邪，但计事为之□告，不用卦德验吉凶于心，而以五行推祸福于□□，使侥幸者得苟免焉，此岂圣人吉凶与民同患，以神道神教之本意哉。 今立八条事上，皆据易定例，一本自然之法象，虽不遗象辞，然实不□于象辞者也。 盖义从心起，通变尽神，随事□□，各有攸当。 如人之贤愚强弱，万有不齐，苟占一事，爻象皆同而感□，六爻吉凶宜自异矣，亦岂可以一例拘哉。 但非圣明睿智，圆神无滞者，不足以尽天下之变，成天下之亹亹者，欲以昏蔽之德，求与鬼神合吉凶，难矣哉。
还没有评论呢，快来抢沙发~