象占指定事应。
此即象占取应于易辞之中者也。
鄱阳汪氏所性作占例，本名卜筮合象占为一。
所性名深
- 君道臣道
- 讼狱兵师
- 家宅婚姻
- 师友见贵
- 仕进君子
- 出行舟车
- 旅客酒食
- 疾病 祭祀
- 祷雨寇盗
- 畜产
君道。
卦。
比，吉，原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
筮比天下之道。
丰。 亨，王假之。 勿忧，宜日中。
筮处丰亨之道。
涣，亨，王假有庙。
筮假庙。
萃，亨，王假有庙，用大牲吉。
筮假庙致享。
屯，元亨利贞，利建侯。
筮立君。
豫，利建侯、行师。
筮立君用兵。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
筮受朝觐。
师，贞丈人吉，无咎。
筮命将出师。
夬，扬于王庭。 夫孚号有厉。 告自邑，不利即戎。
筮去小人。
井，改邑不改井。
筮改邑。
爻。
乾九五：飛龍在天，利見大人。
筮即位。
比九五：顯比，王用三驅，失前禽。
筮比道及田獵。
家人九五：王假有家，勿恤，吉。
王者納后吉占。
渙九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。
筮發號施惠。
屯初九：盤桓，利居貞，利建侯。
筮建侯。
益上九：得臣无家。
筮用人。
益六二：王用享于帝，吉。
筮祭天。
隨上六：王用享于西山。
筮祭天。
升六四：王用享于歧山。
筮祭山。
晉六二：受兹介幅，于其王母。
王者筮享先妣。
離上九：王用出征，有家折首，獲匪其醜。无咎。
筮征伐。
既濟：高宗伐鬼方，三年克之。
筮征伐。
師上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
筮賞戰功。
泰六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
筮嫁妹。
歸妹六五：帝乙歸妹。
占同上。
剝六五：貫魚，以宮人寵，无不利。
筮宮人。
遯九三：畜臣妾吉。
臣道
爻
坤六三：或從王事，无成有終。
筮從王事。
訟六三：或從王事，无成。
同上不吉。
大有九二：公用享于天子，小人弗克。
筮朝覲。
益六三：有孚，中行，告公用圭。
筮告公。
益六四：中行，告公從，利用為依遷國。
筮告公遷國。
蹇六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
大臣當國難之占。
鼎六四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
大臣不吉之占。
訟獄
卦
訟，有孚窒惕，中吉終凶。
筮公訟。
噬嗑，亨，利用獄。
筮用獄。
爻
訟初六：不永所事，小有言，終吉。
筮訟吉。
訟九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。
筮訟逋无眚。
訟九四：復即命渝，安貞吉。
筮訟貞吉。
訟上九：或錫之鞶帶，終朝三裭之。
筮訟受帶為人所奪。
蒙初六：利用刑人，用說桎梏，以往吝。
噬嗑初九：屨校滅趾，无咎。
噬嗑上九：何校滅耳，凶。
坎上六：繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
睽六三：其人天且劓，无初有終。
兵師 田附。
卦
師，貞丈人吉。
已見君道類。
夬，不利即戎。
爻
師初六：師出以律，否臧凶。
筮師以律吉。
師九二：在師中吉，无咎，王三錫命。
筮師吉。
師六三：師或輿尸，凶。
筮師敗，凶。
師六四：師左次，无咎。
筮行師。
泰上六：勿用師，自邑告命。
同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
同人九五：同人先號兆而後笑，大師克相遇。
筮師克。
謙六五：利用侵伐，无不利。
謙上六：利用行師，征邑國。
筮師利。
復上六：行師，終有大敗，國君凶，十年不克征。
筮行師凶。
晉上九：維用伐邑，厲吉，无咎。
明夷九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
夬九二：莫夜有戎，勿恤，吉。
未濟九四：震用伐鬼方，三年有賞于大國。
履六三：武人為于大君。
筮將帥。
巽初六：武人之貞。
屯六三：即鹿无虞，入于林中，往吝。
筮田不吉。
師六五：田有禽，利執言，无咎。
筮田吉。
恒九四：田无禽。
解九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
巽六四：田獲三品。
家宅妾附
卦
家人，利女貞。
大過，棟撓。
爻
蠱初六：幹父之蠱，有子考，无咎。厲終吉。
蠱九二：幹母之蠱，不可貞。
蠱九三：幹父之蠱，无大咎。
蠱六四：裕父之蠱，往吝。
蠱六五：幹父之蠱，用譽。
家人初九：閑有家，悔亡。
家人六二：无攸遂，在中饋，貞吉。
家人九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
家人六四：富家大吉。
家人上九：有孚威如，終吉。
小畜九三：夫妻反目。
恒六五：恒其德，貞婦人吉，夫子凶。
困六三：入于其宮，不見其妻，凶。
漸九三：夫征不復，婦孕不育，凶。
漸九五：婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
既濟六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
大過九三：棟橈凶。
大過九四：棟隆，吉。
筮宅吉。
豐上六：豐屋蔀家，闚戶无人，凶。
鼎初六：得妾子，无咎。
筮納妾有子。
遯九三：係遯，有疾，厲。畜臣妾吉。
亦納妾吉占。
小畜九四：有孚孿如，富以其鄰。
泰六四：翩翩，不富以其鄰。
謙六五：不富以其鄰。
震上六：震不于躬，于鄰，无咎。
婚姻
卦
咸，亨利貞，取女吉。
姤，女壯，勿用取女。
漸，女歸吉，利貞。
歸妹，征凶，无攸利。
爻
屯六二：女子貞不字，十年乃字。
屯六四：求婚媾，往吉利。
賁六四：匪寇婚媾。
睽上九：匪寇婚媾，遇雨吉。
蒙九二：納婦吉。
蒙六三：勿用取女，不有躬，无攸利。
大過九二：老夫得其女妻，无不利。
大過九五：老婦得其士夫，无咎无譽。
震上六：婚媾有言。
歸妹上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
師友客附
卦
蒙，亨，童蒙求我。初筮告。利貞。
爻
損六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
隨初九：出門交有功。
隨六二：係小子，失大夫。
隨六三：係丈夫，失小子。
豫九四：勿疑，明盍簪。
咸九四：憧憧往來，朋從爾思。
蹇九五：大蹇朋來。
解九四：解而拇，朋至斯孚。
需上六：有不速之客三人來，敬之終吉。
見貴
卦
訟，利見大人。
蹇，利見大人。
升，用見大人。
巽，利見大人。
爻
乾九二：見龍在田，利見大人。
乾九五：利見大人。
見君道類。
蹇上九：往蹇來碩，吉。利見大人。
仕進 隱附
卦
大畜，不家食吉。
爻
泰初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
觀六三：觀我生，進退。
觀六四：觀國之光，利用賓于王。
中孚九二：我有好爵，吾與爾靡之。
坤六四：括囊，无咎无譽。
筮此宜隱。
蠱上九：不事王侯，高尚其事。
筮此宜隱。
君子 筮與小人勝負。
卦
泰，小往大來，吉亨。
否，不利君子貞。大往小來。
同人，利君子貞。
謙，亨，君子有終。
剝，不利有攸往。
不利君子之占。
遯，亨，小利貞。
君子以遯而亨之占。
夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不立即戎。利有攸往。
君子去小人之占。
爻
否九四：有命无咎，疇離祉。
眾君子吉占。
觀初六：小人无咎，君子吝。
觀九五：觀我生，君子无咎。
關上九：觀其生，君子无咎。
剝上九：君子得輿，小人剝盧。
遯九四：好遯，君子吉，小人否。
明夷初九：君子于行，三日不食。
明夷六五：箕子之明夷，利貞。
睽初九：見惡人，无咎。
解六五：君子維有解，吉，有孚于小人。
夬九三：君子獨行，遇雨若濡，有慍，无咎。
革上六：君子豹變，小人革面。
未濟六五：君子之光，有孚，吉。
出行
卦
坤，君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
屯，勿用有攸往。
賁，亨，小利有攸往。
剝，不利有攸往。
復，亨，出入无疾，反復其道，七日來復，利有攸往。
无妄，不利有攸往。
大過，利有攸往。
坎，有孚，維心亨，行有尚。
恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。
蹇，利西南，不利東北。
解，利西南，有攸往，夙吉。
損，有孚，元吉，无咎。可貞，利有攸往。
益，利有攸往。
夬，利有攸往。
萃，亨，利有攸往。
升，南征吉。
巽，小亨，利有攸往。
爻
屯六四：往吉，无不利。
蒙初六：乙往吝。
小畜上九：君子征凶。
履初九：素履，往无咎。
泰初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
隨六三：利居貞。
賁初九：舍車而徒。
復初九：不遠復。
復六四：中行獨復。
无妄初九：无妄往，吉。
无妄六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
无妄六三：或繫之牛，行人之得，邑人之災。
无妄上九：无妄行，有眚，无攸利。
大畜初九：有厲，利已。
大畜九三：利有攸往。
大畜上九：何天之衢，亨。
頤六二：征凶。
咸六二：咸其腓，凶，居吉。
咸九三：咸其股，執其隨，往吝。
遯初六：勿用有攸往。
大壯初九：壯于趾，征凶。
晉六五：往吉，无不利。
明夷初九：有攸往，主人有言。
明夷：用拯馬壯吉。
筮避患吉。（按：此為明夷六二爻辭。）
明夷六四：入于左腹，獲明夷之心。于出門庭。
睽六四：往何咎。
睽上九：往，遇雨則吉。
蹇初六：往蹇來譽。
三四同上往蹇。
損初九：遄往无咎。
損六三：三人行則損一人。
損上九：利有攸往。
夬初九：往不勝為咎。
夬九四：臀无膚，其行次且。
夬九五：中行无咎。
姤初六：有攸往見凶。
姤九三：其行次且，厲无大咎。
萃初六：往无咎。
萃六三：往无咎，小吝。
困九二：征凶。
困上六：征吉。
革六二：征吉，无咎。
革九三：征凶，貞厲。
革上六：征凶，居貞吉。
鼎九三：其行塞。
震六三：震行无眚。
震九四：震遂泥。
震六五：震往來厲。
震上六：征凶。
艮初六：艮其趾。
艮六二：艮其腓。
艮六四：艮其身。
漸九三：夫征不復。
歸妹初九：征吉。
豐初九：往有尚。
豐六二：往得疑疾。
巽初六：進退。
渙初六：用拯馬壯吉。
筮濟渙。
節初九：不出戶庭，无咎。
節九二：不出門庭，凶。
節九五：往有尚。
小過九四：往厲必戒，勿用永貞。
未濟六三：往凶。
舟車
卦
需，有孚，利涉大川。
訟，窒惕，不利涉大川。
同仁于野，亨，利涉大川。
蠱，元亨，利涉大川。
大畜，利涉大川。
益，利涉大川。
中孚，利涉大川，利貞。
爻
謙初六：用涉大川，吉。
頤六五：不可涉大川。
頤上九：利涉大川。
未濟六三：未濟，凶，利涉大川。
大有九二：大車以載。
大畜九二：輿說輹。
小畜九三：輿說輻。
大壯九四：壯于大輿之輹。
困九四：困于金車，吝。
既濟初九：曳其輪，无咎。
未濟九二：曳其輪，貞吉。
旅客
卦
旅，小亨，小貞吉。
爻
旅初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
旅六二：旅即次：懷其資：得童僕貞。
旅九三：旅焚其次，喪其童僕貞，厲。
旅九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
旅上九：旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
酒食
卦
頤，貞吉，自求口實。
大畜，不家食吉。
爻
需九五：需于酒食，貞吉。
噬嗑六二：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
噬嗑九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
噬嗑六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
困九二：困于酒食。
鼎九三：雉膏不食。
疾病
爻
豫六五：貞疾，恒不死。
无妄九五：无妄之疾，勿藥有喜。
遯九三：有疾，厲。
損六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
鼎九二：我仇有疾，不我能即，吉。
豐六二：往得疑疾，有孚發若，吉。
兌九四：商兌未寧，介疾有喜。
祭祀
卦
觀，盥而不薦，有孚顒若。
損，有孚，曷之用，二簋可用亨*。
（按：「亨」當作「享」。）
爻
萃六二：孚乃利用禴。
升九二：孚乃利用禴，无咎。
困九二：利用享祀。
困九五：利用祭祀。
既济九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
祷雨
卦
小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
爻
小畜上九：既雨既处。
睽上九：往，遇雨则吉。
鼎九三：方雨亏悔，终吉。
小过九五：密云不雨，自我西郊。
寇盗
爻
蒙上九：不利为寇，利御寇。
需九三：需于泥，致寇至。
解六三：负且乘，致寇至。
渐九三：利御寇。
畜产
卦
坤，元亨，利牝马之贞。
晋，锡马蕃庶。
离，畜牝牛吉。
爻
屯六二：乘马班如。
四上同。
贲六四：白马翰如。
大畜九三：良马逐。
明夷六二：用拯马壮吉。
涣初六同。
睽初九：丧马勿遂，自复。
中孚六四：马匹亡，无咎。
无妄六三：或系牛，行人得，邑人灾。
大畜六四：童牛之梏，元吉。
遯六二：执之用黄牛之革。
睽六三：见舆曳，其牛掣。
革初九：巩用黄牛之革。
旅上九：旅人先笑后号咷，丧牛于易。
大壯九三：羝羊觸藩，羸其角。
大壯六五：喪羊于易。
大壯上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。
夬九四：牽羊悔亡。
歸妹上六：士刲羊无血。
大畜六五：豶豕之牙，吉。
睽上九：見豕負塗。
姤初六：羸豕孚躑躅。
鄱阳汪氏占例序曰：昔者圣人用易，明民托之一筮，然所得之辞，或有悬隔者，如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉。 若是，则卦爻之辞皆赘言矣。 《传》曰：其言曲而中，其事肆而隐。 因贰以济民行，以明失得之报。 又曰：明于天之道而查于民之故，是兴神明以前民用。 又曰：探颐索隐，钏深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 故系辞焉所以告也。 定之以及凶，所以断也。 今占筮所得之辞，乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉。 盖尝思之：易以卜筮设教，古人之卜筮，盖少非有大事不疑不卜也。 其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。 故《洪范》曰：汝则大有疑*，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉，诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。 而其占又必诚敬专一，积其求决之真情至诚，以达于神明，故神明感应之。 诚亦正告之以利害趋向而不浪漫也。 且易之初，其以六十四卦示人占例，亦已广矣。 求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸、恒、渐、归妹。 待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于换，以至退于遯，守于困，安于泰鼎，厄于夷、蹇，盈于丰、大有，坏于损、蛊。 家人之在室，旅之在涂，既未济、损益、大小过、大小畜，得失进退之义。 虽卦名为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。 此未有文王卦辞之前，已可占断，况又3843示之以变乎。 夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。 《大传》曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，此占筮必得应合之辞。 受命者神明，受祷占者之命辞也。 如响者应之端的而不漫浪以告也，傥有一毫不敬不诚，不一之心则问此而告彼阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也，又何受命如响之云。 曷不即卦辞考之。 文王于蒙尝起其占筮之教矣，其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我。 初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 问子曰筮者扣神也，再三渎，渎则不告矣。 此文王之所以起其例也。 夫占而揲蓍，积十有八变，必成一卦。 卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也？ 盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。 如占婚姻，与之咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶无攸利。 占征伐，曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师。 占田猎，曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。 若此者，皆所谓告也。 若夫卦辞爻辞不应所占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。 不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云。 夫诚敬不至，则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞，而犹曰神明之告我也，必有他意揣摩臆度，迁就曲推，以定吉凶，以至狂妄侥幸，悖辞之念，皆自此生者，古有之矣。 是惑之甚也，况世之占者，忽疴灭裂，亵渎琐细，不敬允甚，乃欲以此求神明之指其所之，至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知告不告之道哉。 余有见乎此也，乃取卦爻辞以人事分门别例，编为一书，俾世之占者以类求之，必本乎诚敬专一而知占之不妄以告人也，岂不有以解千古之惑而发圣人之蕴乎。
今按：朱子答吕东莱书有曰：易中如利用祭祀、利用享祀，只是卜祭则吉。 田获三品只是卜田则吉。 公用亨于天子，只是卜朝觐则吉。 利建侯只是卜立君则吉。 利用为依迁国只是卜迁国则吉。 利用侵伐只是卜侵伐则吉之类。 推之于事，此类不一，亦欲私识其说与朋友订之，而未能也。 《语录》亦云：易本为卜筮设，如曰利涉大川，是利于行舟也。 例有攸往，是利于启行也，大率如此。 又吴必大问：何以得爻辞与所占之事相应？ 朱子答之曰：自有此道理。 如今抽签者亦多与占相契，若爻辞与占意相契，即用爻辞断，如屯利建侯，屯只是卦，如何去利建侯，乃是占得此卦者之利。 晋文公鲁占得此卦，屯豫皆有此辞，果能得国。 万一占病，却得利建侯，又须卦爻上别讨义。 今观鄱阳汪氏之言，本朱子意也。 但卦爻之辞，取象于祭祀侵伐之类，本为卦爻有利不利而发，亦假象尔。 辞有尽而意无穷，岂以人专有祭祀侵伐等事而设此辞以待其占哉。 占者之精诚足以感格，则神或应所占之事而告之。 固有此理。 不可以不告所占之事者，即为不诚也。 虽事与辞不相应，而以理推断，无不可知，亦不害其为告也。 其人灵窍不开，不能遂知来物，然后为不告尔耳。 故汪氏此例，亦执象之见也，况其所陈卦义，亦多牵合，未可以为知易也。 夫大事卜，小事筮，《礼》有明文。 而谓古人卜筮为少，非有大事不疑不卜，则又不知圣人以神道设教，不敢自私己见之意矣。
杂集诸家占验此集以己意断占有？？ 而。
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