如何利用《周易》来占解，很难一言以蔽之，而且恐怕人言言殊，师说各有巧妙。 比较麻烦的是，这和每个人的「目的」有关。
占解者只是想要了解易经经文？ 帮人指点迷津？ 想用占筮赚钱？ … 想法、期待、目的不一样，解法也会不一样。 这也是这个问题最难回答的地方。
例如，如果你是想拿《易经》帮人算命赚钱，这就是所谓的「赚钱易」，虽然不需要有多高深的易经功力，但如果只懂得「四大难卦」就要出来跟人赚钱，那就太混了。
命理最好赚钱的地方，就是创造「恐惧」，也就是有名的「恐惧营销」。 那么会建议先准备好黄玉或黄水晶的，接着解卦技巧就要专研《周易》的凶险卦象。 卦可以讲多凶就讲多凶，钱可以收多高就多高。 所以坎卦和兑卦两大险卦都一定要好好研究，那一些些卦可以救济危险最好也专研一下。
而像大过是棺椁之象，就是死亡之卦，卦象是泰坦尼克号沉船全船死光光，这个一定要懂，上爻「过涉灭顶」这种爻辞最好能够引用出来。 本文出自易学网。
像困卦，可算是最凶险的卦，崔杼全家死光光的故事那是一定要讲的。 入其宫不见其妻凶的爻辞最好也会引用。 然后，像这麽「高贵」的卦，黄玉当然得准备大一点。 一切水到渠成之后，就是看问卦者的全部身家性命到底值多少钱了。 如果大过卦改运收费一、两万，困卦大概得收个一百万。
另一个也可解释为家破人亡的是旅卦，旅卦卦象就是火烧厝之象，上九说鸟焚其巢，隐喻就是家破人亡。
为什么自古算命仙会这么让人瞧不起？ 《史记日者列传》中司马季主这么说：
夫卜筮者，世俗之所贱简也。 世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。 此吾之所耻，故谓之卑污也。
正所谓「易为君子谋」，《周易》乃是君子谋略筹策的思考辅具，所以以上那么夭寿败德的事还是别做。 也别得个困卦就吓得尿裤，魂飞魄散，以为人生真走到绝境了。
这里我们谈的「三要诀」，是希望《周易》能够真的给予问筮者帮助，以及处世的启发。 是站在这个立场上来谈三大要诀。 简单说：如何利用《周易》给人百分百“正能量”，让你解起卦来六十四卦卦卦是好卦？ 本文出自易学网。
一、趋吉避凶心法
如何利用易经经文来趋吉避凶？
这当中的关键在于要了解经文的解读方法。 解读经文方法当然很多，这里只是举出一个最简单的。
易经所谈的吉凶，很多都不是「结果宣告」，而是一种条件式的判断。
如果你的解读经文方式，看到吉就是吉，凶就是凶，这是「结果宣告」，在这个宣告里，人只能被动地等待接受一个可能对但更可能不对的预期结果。 然后有人因得吉卦以为真吉了，最后可能因得意忘形而乐极生悲。 有人因为得凶卦而自乱阵脚，原本没事变有事。 结果是，命越算越薄。 因为算命总是带来坏运多于好运。 本文出自易学网。
什么是条件式的判断？
你可能怎么做才会得到吉的结果，怎么做就会得到凶的结果，这是条件判断。 把吉凶条件解读出来，然后跟着吉的条件去拟定策略，就是趋吉。 依据凶的条件去修正方法，不该做的就不做，就是避凶。
这种解读经文方法的差别，就是算命和决策，迷信和理性的差别。 也是会用和不会用易经的分野。
很多经学家很反对学易经的人占筮，那是因为他们误解为占筮都只是一种迷信，不知易经的「君子谋」特性。 这就好像看到宗教信仰就一竿子说这全是迷信一样的道理，但事实上宗教并不是迷信，所谓的迷信是人的误解与误用。
接下来的问题是，经文的吉凶条件经常不是那么好解读的，这里则提出一个最简单而相对通用的解读方法：通常吉凶条件都会写在吉凶悔吝无咎等占辞判断语之前。
这边要注意的是，「无咎」一般人会解读为吉，好像是「没事」的意思。 无咎其实是有咎的意思，所以是较为偏凶的。 因为你能满足无咎的补过条件，所以原有的罪咎得以免除，这就是无咎。 所以下次得无咎时，不要再忙着快乐得不得了了，记得快点解读出免除罪咎的条件。
例如，乾卦九三：「君子终日干乾，夕惕若，厉，无咎。」 你必需满足「终日干干，夕惕若，厉」，然后得以免除无咎。 假设你没有做到终日干干，夕惕若，厉，就是罪咎无以免除。 例如，你还是每天爽爽过，白天睡觉晚上开趴，那罪咎不但无法免除，恐怕又得加大。 所以系辞说，无咎者善补过也，无咎占辞的意思，是提醒人要善于补过，快快找出补救错施。 本文出自易学网。
再来就是要善用隐喻。
例如，得坤卦六五说「黄裳元吉」，所以今天就穿黄色的下裙出门就对了（像这样↓），然后就大吉了？
[图：维基百科）
那要不要再配一条红色裤子？ 因为火生土，可让属土的黄裳更吉。 感觉好像很多命理师就是这样帮人改运的。
如果你不想穿这样出门，就要懂得隐喻。
周易里面黄色通常象征中庸。 而裳是下裙，通解认为代表的是能够谦卑居下。 另有一解，把元也当作一个美德，黄、裳、元，为中、下、上三种美德。 元是善之长，人要有善元，秉持善根而行事。
春秋时代有个叫南蒯的人即将叛变，然后问吉凶，得到坤六五，看到黄裳元吉特别高兴，以为只要穿着黄色裙子叛变就会成功，要出运了！ 子服惠伯泼他冷水说：「忠信之事则可，不然，必败。」 叛变当然不属于忠信之事，所以这事子服惠伯看来，认为他完全不符合黄、裳、元的美德，必败无疑。 然后又教训他说：「且夫易不可以占险。」 意思大概相当于是说，易经不能用来问杀人放火等一类的事。 你想做诸如叛变这等不忠不义的事，不要以为大筮神同意了就可以做。 后来南蒯果然判变失败，不然《左传》也不会记下来。
再例如，离卦说畜牝牛吉，牝牛就是母牛。 所以吉的条件是要养母牛，得快点牵头母牛回家养？
↓ 离卦：畜牝牛吉。 就让母牛来保佑你吧！
[图：维基百科]
得到离卦，除非你真的想养母牛，不然就好好想想牝牛隐喻什么？
通解是认为象征人要有柔顺驯服的美德，就像母牛一样。 而如果你是问投资理财，牝代表的是繁殖能力，所以可能是要找到你的金牛，金鸡母并将它畜养起来，诸如此类的。 这里就是要考验你的想象力还有联想力了。
所以学易经很有趣又很难的地方也在这里。 你的想象力和联想力好不好？ 而这些想象力又得和你的实事有所关联。 个人还有一点心得，从对实事的联想力与想象力训练中，无形中也会训练到人对事情的直觉、直观能力。
解读经文的吉凶条件有时只要从吉凶前后文字去阅读，掌握文字脉络即可。 但有时是相当艰深难懂的。 例如，卦时的掌握也很重要。 所谓的卦时，是指一卦所藏的时机。 像王弼讲的比复好先，比卦和复卦的时机都是要抢得先机的。 但反过来，像坤卦就变成是「先迷后得」了，就是抢先的话会迷路、迷罔，跟在后面的话反而是可有获得的。 这时机不一样，吉凶的条件当然也就不一样了。
二、大象的君子谋
在十翼中最能展现「易为君子谋」的有两翼，一是《象传》，二是《彖传》。
这里先谈《象传》。
《象传》有两种不同的分法，一是依《周易》上下经而分《象传上》和《象传下》。 二是依所注解的经文而分《小象传》和《大象传》。 《小象》注解爻辞，今本都附在易经的爻辞之后。 《大象》传都依附在卦辞之后。 但由于解释卦辞的还有《彖传》，《彖传》会放在《大象传》之前，所以在读《周易》时，读完卦辞之后，接着是《彖传》然后才是《大象传》。
《大象传》的撰写有一个简单而清楚的格式：
卦象+卦名+君子励志之言
所以这里来个易经冷学堂：中国最早的励志书？ 答：周易的《大象传》。
这里答案够清楚了吧！ 要在《周易》寻找正能量充电，当然就要找这部最古老的励志书。
要注意的是，以上的「君子励志之言」虽然通常都是写作「君子以……」（53次），但有时候也会写成「先王以…」（7次）、「后以…」（2次），「上以…」（1次）、「大人以…」（1次）。 其中「后」字是君王的意思，不是皇后，作为皇后用是后来的发展。
例如，我们看第一卦乾的《大象》传：
天行健君子以自强不息。
天行是卦象。 上下都是干，就是天体运行不止的卦象。
你不是说接下来会是卦名，怎么看不到“乾”？ 事实上「健」就是卦名！ 你没看错。 健是大象传中使用的卦名，不信自己看其他六十三卦是不是都是这样的写法？ 长沙马王堆出土帛书的乾卦就叫键，亦可为证。 当然，你可以说健假借为干，通干，这样解释也可以。 但若只忙于翻译与解释「健」的意思，说这句话是说「天体运行强健」，不知健是卦名，这就不对了。
「自强不息」就是君子看到干（健）卦「天行」的卦象时所接收到的正能量，有了这能量之后，就要喝爱肝开始自立自强而不能休息，努力烧肝了。
前面「赚钱易」里提到，困卦是最为「高贵」的一卦，因为有最高的恐吓指数，改运收费可以最高的大凶之卦。 但在《大象传》里一样可以给予正能量：
泽无水，困。 君子以致命遂志。
泽无水是卦象，上兑泽破损而水下漏，所以说泽无水。
困是卦名。
「致命遂志」就是给君子的正能量，鼓励君子要以坚定的意志而使命必达。
至于古代君子为何看到那个卦象就会想到那样来励志？ 这个是大哉问的问题。
个人认为，有可能和古代的占候有关。 候是征兆的意思。 占候就是看天地万物的变化来了解天意，因此这当中带有浓厚的天人合一思想，还有意志天的信仰在里面。 认为上天是有意志的，祂希望人怎么做，会透过气候天象的改变来告诉人们。 本文出自易学网。
例如，中国人怕雷，西洋人也怕雷，古时候的中国人更怕雷。 打雷时君子就该想到，可能是上天在对你当头棒喝，在警告你该注意什么。 所以就该怀着恐惧来自我反省，这也就是震卦所说的君子以恐惧脩省。
看到打雷加闪电时，就觉得老天大声的告诉你「我开眼了」，看见有人做坏事了，有罪的人要将他就地正法了，所以丰卦说「君子以折狱致刑」，噬嗑说「先王以明罚敕法」。
打雷下雨时，就觉得老天爷要大赦天下了。 干彖传说「云行雨施」，自古就有以雨为上天恩泽的联想，雨在易经中也象征着阴阳和畅，因此有「遇雨则吉」之说。 因此雷雨作时，就是人们身上的罪刑将被清洗干净，所以解卦说「君子以赦过宥罪」。
這邊同樣的，許多君子勵志之言落實在日常問題中時常是牛頭不對馬嘴，那麼就要善用隱喻、聯想的方式來擴大解釋這些卦象引伸出的正能量。
三、彖傳與卦德
為八卦取象時，有所謂的近取諸身遠取諸物兩大方向。
近取諸身方面，通常大家熟知的就是「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口」。這組八卦我們可以界定為「身體類象」。
遠取諸物例如「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊」，這一組是動物類。或者是最常用的乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤。這一組姑且稱之為自然類象。
為象定義類型再取象，這是大家在閱讀或研究《說卦傳》時要有的觀念，這也是追求卦象原則與邏輯的一個重要方法。
這裡要介紹的則是近取諸身的一類：「乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。」由於這一類多數可對應到人的德行或性情，所以我將它稱為卦德類。
卦德類象的運用，可以用來分析人的性情，也可以用來做為處世的態度。而十翼中運用最廣的則是《彖傳》。
《彖傳》解經有兩大方法，一是主爻。二是上下二體的卦象分析，而在分析上下二體時，在這裡最值得注意的就是卦德。
《彖傳》以上下二體卦德在展開一卦卦義時，和大象一樣，經常都充滿君子勵志的正能量，而且由於這個卦象可以對應到占筮者的個人性情或者該有的處世態度，所以對於問筮有很好的行為指導及啟發效益。
但這裡要注意的是，在取象是不盡然要完全依照《說卦》傳的文字，然後硬套卦象。使用卦象當知靈活與應變，閱讀《說卦》傳時要多用一點感情，去感覺它的取象脈絡，然後在各個類象中再去活用變化。這樣子才能夠把《彖傳》中屬於卦德卦象的應用給串連起來，甚至可以另外從《彖傳》中發展出《彖傳》式的卦德類象。如果只知道直接拿《說卦象》去套象，是很難品味出《彖傳》中所用卦德的奧妙。
例如，坎在彖傳中多取險象，這其實還是通「坎陷也」。而巽經常就講巽，揣測它的意思也大概是「巽入也」的意思。本文出自易學網。
而坎取險象時，如何對應到德性？這是比較迂迴的。險或陷感覺像是指客觀的危險或處境，似乎很難說是一種卦德。但險或陷都帶有「行險」的意味，那麼就對應的德性來說，有時候是指要能夠勇於突破（坎在外時），或者是要有憂患之心（坎在內時）。所以這裡坎的卦德，其實又雜揉了坎的其他卦象了，例如坎為憂。得坎時，對事要有所憂慮。
而像需卦說的「剛健而不陷」，指的是上坎，坎是陷，這裡又為何說是不陷？這裡又帶有貞悔的意味，坎在內為貞象時才是坎陷，當坎在外時有坎去險去，即不陷之象。但這不陷，又帶有「因為勇於突破，敢於行險而無法框陷住他」的意味。
接著來看一下幾個卦例，看《彖傳》如何帶來正能量。同樣從賺錢易中最「高貴」的困卦來看，困卦彖曰：
險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。
险就是坎卦的卦德，险字通常一语双关，一方面意谓身处险境，二方面意味冒险犯难。 「说」于卦德上来说解释为「悦」，即喜悦的意思。 险而悦就是行险，或者冒犯风险中还能以喜悦之心来面对，如此才能在困境中找到亨通之道，困极而通。
再看一下经常被解释为死亡之卦的大过卦：
巽而说行，利有攸往，乃亨。
彖传中的巽，通常可直接用说卦传的「巽入也」来解释，但也带有谦逊卑下的意味。 巽而说行，即入而悦行，谦卑而喜悦。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
《彖传》的解经体例虽然可以归纳为主爻与卦德等几个简单笔法，但是它的行文并不像《大象》传那么好掌握。 所以关于彖传的卦德解经方式，建议从比较有具体行文的卦去归纳它的方法学和逻辑，当遇到没有提到卦德或者卦德讲得并不清楚的卦例时，就可反推。
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