易的本质到底是什么？
《易纬乾凿度》：「易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。」
一般常讲的所谓易「三义」或「三易」之说也是源自于此。 第一个易后世猜测很多，但从后文「易者，其德也光明四通，简易立节」推理而得即「简易」，也是难易的易。 简易、变易、不易，易之三义，也成为后世阐释《易经》本质的基调。 简易，易不远人，为平易近人之理。 变易，易为天地盈虚，四时更迭，消息变化之理。 不易，天尊地卑，君上臣下，动静有常，这是不易之理。
也有学者引用说文认为易即蜥蜴，变色龙，因此易经即变经。 或说，日月为易，象阴阳。 这是源自《说文》易部：「蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。 《秘书长》说：日月为易，象阴阳也。 一曰从勿。」 然而，这是汉代的解释。 易的字源，并非如此。
甲骨文研究发现，易原为酒器倒酒之象，卜辞中与赐同义，为赐与的意思，另也作交易、变换、变易之义。 因此，「赐与」和「交易」，才是「易」字的本义。
关于易，徐中舒《甲骨文字典》曰：
原字为
，象两酒器相倾注承受之形，故会赐与之义，引伸之而有更易之义。 后省为
，乃截取之部份而成。 金文作
（史噩尊）或省作（德簋）、
（辛巳簋），形义皆与甲骨文略同。 经传作锡、赐，皆后起字。 《说文》：「易，蜥易，蝘蜓，守宫也。 象形。 《秘书》说：日月为易，象阴阳也。 一曰从勿。」 《说文》所说形义皆不确。
刘兴隆《新编甲骨文字典》：
繁文象双手执壶倒酒于酒器之中，示赐与之义，引申作更易之义。 卜辞易、赐一字。 …《说文》：「易，蜥易，蝘蜓，守宫也。 象形。」 《秘书》说：日月为易，象阴阳也。 一曰从勿。」 非初义。 卜辞易用作赐，易日即赐日，赐日与赐日同，殷人迷信，认为自然现象是由神灵暗中安排的，阴暗天气时，希望出太阳，所以赐日多与夙雨并提。
因此从易的字源来看，「赐与」和「交易」两个概念与义涵是更为核心与重要的。
赐代表着这是上天之赐与，因为与上苍之沟通，而得到了某些指示，与神明交会，而有所感应，此感应即上苍之赐与。
交易意指刚柔之来往，如《说卦》所言「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」，泰卦《彖传》「泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也」，反之否卦《彖传》「天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也」。 又易卦每一画都称爻，《系辞》「爻者，言乎变者也」，爻字为两个交叉（相交），有时写作三个交叉，爻的本质就是交，以交易来示变。
事实上，这样的哲学与概念，也存在于六十四卦卦象的吉凶判断里，我们发现，卦象符合「交易」法则者则偏吉，不符合者为凶。
什么是交易？ 就是上下尊卑、高低、刚柔之往来，有来往者即有交易，有交易则是吉或偏吉，无交易则偏凶。 这样的法则在诸如泰与否，既济与未济上是特别清楚的。 天地乾坤相交则为泰，不交则是否; 水火相交则既济，不交则未济。 盖因宇宙万物并非平行线之存在，平行线则永远不相交，万物闭塞，这也是否卦。
这个原则若用于感情之问事，则只要找到男女卦，例如乾与坤相配，或者三男与三女相配，结果除了坎卦因本质为阳之坎陷而无法有婚姻之吉象之外，其余多数都能以交易的原则得到论断，例外卦并不多。
以下列举交易的例子，这些例子的「交易」分两大类，一是男女、阴阳之交易，二是自然形势高低，如天、山、地、泽高低位置，如果上下或内外易位就是交。 所谓易位，例如天本来应在上，地本来应在下，若卦象反过来是天在下，地在上，就是易位，就是天地相交，天地有了交易，其余以此类推。
需注意的是，一卦的吉凶都是综合判断，并非单一原则所决定，因此以下所列为全部可能有「交易」的卦，例外原因也会加以说明。
- 履与夬：履卦
与夬卦 
都不是吉卦，都是偏凶的卦。 因兑卦为毁折，伤害性很大，特别是居外卦时，所以这两卦受「交易」原则影响小，可视为例外。 夬卦泽在天上为泽与天交，但兑一阴凌驾五阳，兑又向下毁折，而乾阳居内积畜力量与兑对决，因此是君子对决、处决小人之象。 - 泰与否：泰
为天地交。 坤地阴气上行，乾天阳气下降，因此为通泰，为吉。 否卦 
为天地不交，地气停留于下，天气停留于上，因此为闭塞，万物不生。 - 谦与剥：谦卦
为地比山高，彖曰「天道下济而光明，地道卑而上行」即是讲地与山之交。 剥卦 
为山比地高，为山与地不交，因此剥为大凶，谦为亨。 偏吉。 - 隨與歸妹：隨卦
為長男下於少女，為男與女交，婚合之象。歸妹 
為長男在上，少女在下，所以為男女不交，雖然卦義為少女嫁人，婚合可成，但乃和親之目的，就感情之觀點來看不見得幸福，且因卦象不交，所以曰「征凶」，相較之下隨卦為「元亨利貞，無咎」，較歸妹為吉。 - 蠱與漸：蠱
為長女在下，少男在上，男女不交，為蠱惑，意亂情迷之義。漸卦 
為長女在上，少男在下，說「女歸吉」。 - 臨與萃：臨卦
為澤在地下，為澤與地不交（因地勢上水澤原本就比平地為低），曰「至于八月有凶」；萃卦 
為澤在地上為「王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往」。 - 噬嗑與豐：此對亦是「交易」原則之例外。豐卦
為長男在上中女在下，男女不交，之所以為大吉，是因為震卦適於居外才能有功，豐卦離明居內又有理智指導躁動的震，因而大吉。但卜問感情，則豐卦無男女相交之象，因此論斷婚合當為不成。噬嗑 
男女相交，卦象動藏明中，雖能有洞見但未能行事，所以做事無功。但若問感情，因中女在上長男在下，男女交，因此為吉卦。 - 賁與旅：這一組也是例外卦，主要原因在於旅卦
為艮山將文明給驅逐在外，而 賁
則是艮山將文明養護在內，這方面的表現較「交易」之原則為強，所以賁為「亨，小利有攸往」，旅為「小亨，旅貞吉」。賁不但較旅為吉，且賁卜問婚姻也是吉卦，因此卦辭中即有女子待嫁之相關文字，且賁卦亦可理解為少男養護中女。然而，從另一觀點看，旅卦於字面卦義來看雖然對婚姻好像不是很好，但若純論卦象來斷婚姻，以「交易」之觀點來看，也不盡然要將旅卦視為例外，可以依此斷為吉卦，說婚姻可成亦無妨。 - 大畜與遯：遯卦天比山高，為天與山未交，反之為交，因此大畜
問事可成，為君子被養受重用之象。遯卦
則是君子道消小人道長，君子必需逃離之時。 - 咸与损：咸
为少男下于少女，男女交，泽比山高，山泽通气（山泽交），所以说「娶女吉」。 损 
为少女在下少男在上，男女不交，山比泽高，山泽不通气（山泽不交），《象传》说「君子以惩忿窒欲」（禁欲戒动气的意思）。 - 恒与益：恒
长男在上长女在下，男女不交，曰「亨，无咎，利贞，利有攸往」; 益 
为长男下于长女，男女交，曰利有攸往，利涉大川。 两卦都吉，卜问婚姻也都可成，是因为长男与长女的特殊互动关系所使然。 恒卦虽男女不交，长男与长女各得其所，各展所长，有很好的分工，因此卦象吉亦适于婚合，但若论断感情则恒卦的感情基础较差，益卦较佳。 而再比较两卦，益卦较恒卦为吉，恒卦还有「无咎」，无咎就是原为有咎，补过方得无咎。 - 困与节：坎卦为阳之坎陷，因此凡遇坎者，有险。 泽亦为险卦，两险卦相合，为凶上加凶，因此两卦皆凶。 又因其坎与兑居内、外卦的影响更大于是否上下卦是否相交，因此此配对成为「交易」原则的例外。 困卦
为泽无水，又泽在上为向下毁折，坎卦在内为忧心，兑与坎分别在其险位，内忧外患，因此为大凶之卦。 节卦 
则是泽上有水，为水将满溢而需调节之象，兑与坎虽然都是险卦，但都不在其险位，因此较困为吉。 [按：兑卦为向下毁折，因此其险位在上。 而坎卦为古代之地牢、人牲祭献的坑洞，因此其险位在下。 ］ - 井与涣：两卦有坎，因此婚合不需再看是否「交易」。 井卦
为中男在上长女在下，男女不交，卦辞曰「改邑不改井，无丧无得，往来井，井汔至，亦未缬井，羸其瓶，凶」。 涣卦 
「亨。 王假有庙，利涉大川，利贞“。 两卦都是凶中带吉，或者凶中带有转机之卦。 - 既济与未济：既济
为水火交，但此交并非以男女的观点来看，而是就冷热，坎水在上而润下，离火在下而炎上，为水火相交。 反之，未济 
为火性炎上而在上，水性润下而居下，两者不交，故为未济。 若以男女观点来看，坎卦中男是无法与其他女姓相交的一卦，因其本质为阳之坎陷。 此原则从其他卦例都清楚可见。
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