你学的是什么易经？-《易经543》

你学的真的是《易经》吗？

我真的遇过很多这样的人：口口声声说他精研《易经》，但却连《易经》长怎样都不知道。

显然在《易经》这个领域，存在着一个很奇怪的情况，许多人在学的《易经》根本就不是《易经》。 所以要想学《易经》，首先必需先了解什么是《易经》，什么不是？ 否则学再多也是白学。 究其源，因为知识市场中许多打着《易经》名号的书本与课程，其实都与《易经》不相关。

写这篇文章，是希望初学者要先能了解一个学习的大方向，找寻正确的教材与目标，不要学了几年《易经》之后才发现完全走错了路。

易经不是算命

《易经》虽是许多命理、占卜学之源，万法之宗，但却是与坊间所说的命理、算命完全两码子事。 或许你学的命理可能会用到《易经》的知识，但并不是学了它就是学了《易经》。 反之，你学了《易经》，比较可能的情况与坊间所谓的命理也是完全无所关联。

《荀子. 大略篇》说：「善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。」

《易经》的确是一本卜筮之书，但经过几千年的发展，它早就不只是一本卜筮之书，特别是在孔门为其加入十翼之后，更给了《易经》道德与哲学的丰富内涵。 我们甚至可从《左传》一些占例看出，在春秋时代的易占已朝后来孔子的路线在走，似乎孔子只是集这些先人智慧的「集大成者」。

如昭公十二年，南蒯叛鲁筮了一卦，得到坤之比（也就是坤卦的六五），爻辞说「黄裳元吉」，照字面看以为是大吉。 但子服惠伯解此卦说：「忠信之事则可，不然必败。」 换句话说，只有符合黄裳所代表之德性者才是大吉，反叛之事并非好事，有违忠信，反而是大凶，所以说必败无疑。

学习《易经》或许是从占筮开始的，但是其最终目的，绝不在于占筮，也不会是一种迷信，而是对于我们的为人处世，思想智慧带来正向帮助与向上提升的力量。 「善为易者不占」正是要学者超越乎吉凶占问之外来看《易经》这部经典。

你还在学装卦？

这其中最常见的混淆莫过于坊间五术中最流行的一套装卦法。

这其实叫火珠林，不是易经。 火珠林与易经的混淆，甚至有些所谓的国学大师，在讲「易经」时也都分不清楚两者的差别。

这是从汉代京房的占验易所演变出来的。 京房这套以八宫、世应、纳甲…… 为骨架的占验方法，到唐宋时演变为后来一直流行至今的火珠林法，该法相传是唐末宋初麻衣道者所著。

这也是目前坊间最为主流与流行的一套「易经算命」。 许多人说在「学易经」，学的多数都是这一套。

装卦法大概是这样的：在以三枚铜钱掷出六爻之后，首先必需先分别定出本卦和变卦的所属宫，依此定其五行与世爻、应爻、卦身等。 然后再纳甲，就是把六十甲子纳入爻中。 最后再定六亲、六兽……。

最后再依占问者的生辰与占问时的时辰，以及六亲的生克，五行旺相… 来判定吉凶。 判定吉凶时，也会依所问事情的不同，来决定不同的用爻。

此外，这样的装卦法也可以在占验上和一般的择日、星相、命理相接轨。

虽然这是从《易经》发展而来的，但若就其内容来说，只是以《易经》六十四卦为躯壳的占验之法，完全与《易经》经文无关──不只在占验时不需用到《易经》之经文，整套吉凶理论也与《易经》原始的义理无关。

关于这套方法可再参考本站的几篇文章：

由于纳甲的装卦过程相当复杂又艰深，逻辑少而死记多，因此初学者往往学了好几堂课都还停留在此无法前进[但其实装卦只需查询这个卦爻呈象表即可]。 而好不容易会装卦之后，对于如何解卦更是完全不知从何开始，坊间的书籍，通常讲完装卦之后，就囫囵吞枣的随便带过，让人完全摸不着头绪。

所以，如果你想学的的确是《易经》而不是算命，那么下次见到诸如此类的学问时，可以直接跳过。 等到有那么一天你知道京房易、火珠林法是什么，的确是你的兴趣时再去学习，才不致浪费时间。

那么什么是《易经》？ 易经又学些什么？

《易经》又称《周易》，由于被儒家纳为「经」，因此称「易经」。

《周易》正式被列为「经」的最早文字记载，可能是《礼记》的〈经解〉篇，该篇谈到了儒家「六艺」教育各自的利弊得失，而六艺教材也就是六经：

其为人也温柔敦厚，《诗》教也。 疏通知远，《书》教也。 广博易良，《乐》教也。 绰静精微，《易》教也。 恭俭庄敬，《礼》教也。 属辞比事，《春秋》教也。 故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。 其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。 疏通知远而不诬，则深于《书》者也。 广博易良而不奢，则深于《乐》者也。 绰静精微而不贼，则深于《易》者也。 恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。 属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。」

易经教育的功效在于让人「绰静精微」，就是让人冷静而头脑明析，判断事情很精确深入而能明察秋毫。 但这样的训练很容易让人过于精明而不为他人设想，因此经常会伤人以利己，因此说其失在「贼」，贼就是伤人的意思，不是我们现在说的「贼头贼脑」的贼。

所以真正能够把易经学得好的人，首先是脑袋会越来越清楚而性格会越来越冷静。 但在这同时不走偏风，不误入歧途而能做到「绦静精微而不贼」，那么才是完美的易学教育。

易经相传为文王所作，实则这是周朝时周天子决策制度下的一环。 《周礼》里面有个官职叫「大卜」（太卜）的，掌管了三兆、三易，及三梦之法。 三兆之法就是三种龟卜的方法，三易之法就是三种揲蓍占卦之法，即连山、归藏，与周易。 三梦之法就是三种解梦之法。 太卜所掌管的这些事，都与沟通鬼神有关，是周天子在决策时，用以了解鬼神意志的工具。 其结果对于决策会有重要的参考价值，但也并非全盘皆用。

这九种通鬼神的方法里，只有《周易》有流传易经这本书下来。 因此《周易》是一本古代的帝王决策之书，内含了最古老的政治与人类生存的智慧。 这也是为何学易经能够让人「绰静精微」的原因，因为学的都是政治及生存决策的智慧。

易经的内容

狭义也是严格意义下来说，《周易》内容就只有六十四卦的卦爻辞，总计也大约只有64（卦） x 7（1条卦辞+6条爻辞） + 2（乾用九、坤用六）= 450条繇辞，大约五千字左右的内容，平均每卦的文字80字不到，每条繇辞也才只有11字左右。

由这样的数字统计也可看出《易经》的言简意赅，神秘而玄奥。 因此历代注解不断，每隔几世就会有人出来说自己已经解开了这数千年前经典的终极奥义。

但历代注解中存留最早、最有名与最有系统的莫过于儒家的十翼。

解经谓之传，十翼就是《易经》的十本「传」（解经之书）。 之所以叫「十翼」，是因为《大象》、《小象》（象传或者分《象上》、《象下》）、《彖上》、《彖下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》可做为《周易》之辅助，翼原指鸟之双翼，引申即为辅助之意。

由于包含十翼的易「传」早就与《易经》合而为一并被定为儒家的「经」，因此，广义来说，十翼也可被认为是《易经》的一部份，至少，对于儒家的信仰者来说的确如此。 而且，我们若再从《左传》中记载来看，又会发现，至少在春秋时所谓的《周易》也是把今人所说的一些「十翼」内容给涵盖进去的。 因此把属「传」的十翼涵盖到《易经》或《周易》中，其来有自。

但像现在把十翼文字，特别是象传与彖传和经文混杂在一起的呈现方式，这是在汉代以后才有的。 在汉代以前，经与传是分开的。 像上海博物馆藏的战国楚竹简（约战国中晚期），长沙马王堆出土的帛书（抄写于汉文帝时代），经文是完全独立没有混杂任何传的文字的。

但若摆开儒家的观点来看《易经》，或是要以更为严格的定义来看，那么十翼是不应当被视为《易经》之一部份的。

十翼虽然相传为孔子所作，但当代学者考证多数较支持为孔子弟子所记述的见解。

《史记.孔子世家》如此记载：

孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。 读易，韦编三绝。 曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。」

传统会以《史记》的这段记载来证明说孔子作十翼，这里我们先不讨论孔子作十翼的争议问题。 既然孔子是儒家之圣人，圣人之言谓之经，那么据此说易之十翼也是《易经》当然也就名正言顺了。 但如果你不是儒家信徒，那么你当然可以否认这样的观点，认为《易经》就只有那450条卦爻辞。

所以，要检验你在学的是不是《易经》的最简单方法，就是看你的教材是否以这64卦卦爻辞为核心，范围再扩大也只能到十翼，除此之外的，都不能称为《易经》。

什么是《易经》经文？ 什么是易传？

由于现行通行本的《易经》绝大多数都已经是经传合一，也就是将十翼与经文合在一起，所以很多初学者甚至阅读时经常是分不清什么是《易经》经文、什么是属于十翼（也就是经文的注解）。

区分经文与十翼是非常重要的，因为十翼是属于儒门注解，注解是否符合经文义理原本就是见仁见智，对于儒者来说，十翼固然也是属圣人之言，当以「经」视之，但如果你不是儒家思想的信奉者，那麽十翼只具参考意义，只能当做古代对于《易经》的注解之一。

其次，十翼注解加入了许多道德化以及天人哲学思想，这些思想是否符合经文原始的义理，当然也是有议论的空间。 假设你是儒家的支持者，或者你喜欢的就是那样的天人哲学，那么没什么问题。 但假设你的兴趣是最原始的易经义理，将它视为上古人文的大宝库，那么就不能让十翼义理喧宾夺主了。 这时阅读《周易》分清楚经与传的差别，就格外重要了。

十翼中的《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》都附于六十四卦之后，也就是与经文是有清楚的区隔的，因此比较不会和经文混淆。

但大、小《象传》、上、下《彖传》、《文言传》则完全与经文夹杂在一起，这是较难区别的。

其中《彖》传依附在卦辞之下，会以「彖曰」作为开始，主要解释卦辞，并会附以卦象及主爻的解释。

而以「象曰」为开始的则有《大象》和《小象》，在「彖曰」之后的「象曰」为《大象》，与《彖》传一样用以解释卦辞。

《大象》与《彖传》主要的差别在于《彖传》解释层面较广，除了以上下二体卦象之外，还会解释卦词之字义与义理，或者以刚柔、爻位、主爻等原理来解释卦辞吉凶之缘由，甚至还会点出每一卦的「时义」。 《大象传》则很简单的只以上下二体卦象来简要说明卦义，然后会用诸如「君子以…」的语法来鼓励君子当有何作为，但通常不会涉及爻位与字义的解释。

《彖传》的例子如：

• 临卦《彖》曰：「临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也; 至于八月有凶，消不久也。」 [案：刚浸而长、消不久也，两句利用到卦气的消长原则。 刚中而应意指九二爻以阳居中，并与六五相应。 大亨以正，天之道也，则在解释经文的元亨利贞。 ］
• 夬卦《彖》曰：「夬，决也，刚决柔也。 健而说，决而和。 扬于王庭，柔乘五刚也; 孚号有厉，其危乃光也; 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也; 利有攸往，刚长乃终也。」 [案：「扬于王庭，柔乘五刚也」意指上六以一阴乘下方五个阳爻，柔乘刚为逆为凶，一柔乘五刚则是大逆不道，因此「扬于王庭」。 「刚长乃终」则是以卦气之消长在解释利有攸往。 ］
• 巽卦《彖》曰：「重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。」 「重巽以申命」是以二体解释巽卦。 「柔皆顺乎刚」指的是初六和六四两个阴爻，都承顺于阳爻之下。

《大象》的例子如：

• 蒙卦《象》曰：「山下出泉，蒙。 君子以果行育德。」 「山下出泉」为蒙卦的卦象，也就是上卦为山，下卦为水。
• 大过卦《象》曰：「泽灭木，大过。 君子以独立不惧，遯世无闷。」 「泽灭木」意指上泽兑下巽木，水泽淹没树木之意。
• 归妹卦《象》曰：「泽上有雷，归妹。 君子以永终知敝。」 「泽上有雷」就是归妹卦的卦象。

附挂在爻辞之下的「象曰」则是《小象》，用以解释所附挂之爻的吉凶与爻义。 其解爻的面向较近《彖》传，是属于多面向的，较不像《大象》。

但这些体例中，唯一的例外是《乾卦》，乾卦是把《彖》、《象》、《文言》等传的文字附挂于全部的卦爻辞之后。

《文言传》也是用于解释卦爻–但只有乾、坤两卦，解释乾卦者叫《乾文言》，解释坤卦者叫《坤文言》。 两段《文言传》则分别附挂于乾卦和坤卦的最后面。

我们以坤卦为例来说明何者为经文，何者为易传：

上表中，黑体字者为经文，其余则为易传。 乾卦与坤卦比较特殊的是，两卦经文最后都有多一条，乾卦为「用九」，坤卦为「用六」。 卜筮而得的卦六爻皆变时，乾之坤取「用九」，坤之乾以「用六」来解释吉凶。 除乾坤两卦之外的62卦，则无用九和用六，都只有一条卦辞和六条爻辞。