古镜记–最早的八卦图-《易经543》

《太平广记》收录一篇唐代传奇故事《古镜记》，主人翁王度为隋末唐初人物，隋大业初年为御史，八年（612年）兼著作郎，撰修国史。 根据唐朝顾况《戴氏广异记序》记载，《古镜记》可能就是王度自己所作。

这个故事的写作背景，刚好是八卦古镜开始大量出现的唐代。 唐代的这些八卦镜上的八卦圆图，可以说是现代八卦图的滥觞。 而《古镜记》这个故事，让我们了解到，八卦图是在怎样的信仰与时代背景之下所产生的。 更妙的是，故事中所描绘的八卦镜，竟然可以在一些世传的古镜或出土文物中找到。

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古镜记

汾阴的侯生算是天下奇士，王度经常以师礼事奉他。 隋大业七年五月，王度卸下御史官职要回到河东时，侯生临终前送他一面古镜，交待说：「这面镜可以让你百邪不侵。」

王度收下之后极为珍爱这面古镜。 古镜直径八寸，镜鼻设计成麒麟蹲伏的样子，围着镜鼻外有龟龙凤虎四圣兽，依其方位摆布。 四兽外圈，则是八卦图，八卦再外圈，为配有十二生肖图的十二辰。 再外圈，共写有二十四个像是用隶书书写的字，但字都长得很奇怪，字书查不到。 侯生说：「这是二十四节气的象形字。」 这面镜子，对着太阳来看，可见到背上的文饰笔画，还可透光，影子上都可看出线条笔画。 拿起来轻扣，声音清亮攸远。 侯生还常说：「以前我听说，黄帝总共铸造了十五面镜，第一面径一尺五寸，这也是满月之数。 然后第二面就少一寸，这是第八面。」

图说：这两面古镜出自《宣和博古图录》。 故事所述很像是右边的那面古镜。

收服千年狐狸精

六月，王度回去长安。 到长乐坡时，寄宿到主人程雄家里。 刚好有人寄放一婢女在他家，婢女名鹦鹉，容貌极为端庄美丽。 王度安顿下来之后，拿出镜子来用，镜中远处看到鹦鹉，似乎经镜子一照而叩头流血。

王度跟主人询问鹦鹉的来历，主人说：两个月前有个客人带着鹦鹉从东边来，当时鹦鹉病得很重，客人说寄留在这里，回程时就会将她带走。 但人一去就没再回了。

听完，王度怀疑鹦鹉是妖精或鬼魅，于是私下拿着古镜逼问，鹦鹉马上就现形。 王度要她自己认罪说明情况。

鹦鹉原本是在华山府君庙前老松树下修行的千年老狐狸精，因为变为人形出来迷惑人类，罪当受死，被府君所追捕，逃到河渭之间，在下邽为陈思恭收留，当他义女，受到很好的照顾。 但后来义父将她嫁给了同乡人柴华，两人情不投，意不合，于是只好逃出韩城县。 最后被李无傲抓到。 李无傲这个人极为粗暴，带着她到处流浪，就这样过了好几年，来到这里时忽然就把她给留下了。

王度说：你本来是老狐狸，变形为人，这样不是害人吗？

鹦鹉说：我变形来事奉人，未曾害人。 只是我这样躲藏幻化而让人迷惑，是神道所深恶痛绝的事，所以就理应接受死罪。

王度说：我想放了你，可以吗？

鹦鹉说：只怕要辱没公子的厚爱了，您的大恩大德我不敢忘怀。 只是，经这方天镜一照，已经无可遁逃了。 但愿您能把这古镜收到匣中，准许和您好好醉饮一翻之后再离世。」

王度说：我把古镜收到匣中，你不就刚好乘机逃走了。

鹦鹉笑说：公子刚刚才跟我说了好话，说要放我走。 把镜收好，让我逃走，不就是实现诺言，施了我这个大恩。 只不过，这天镜一照，我已经没有活路可逃，只是期望好好享受这仅剩的几刻性命，用最后的欢乐来了却我这一生罢了。

于是王度把古镜收藏好，然后邀请程雄家以及邻居好友来，大办酒宴，和鹦鹉同欢。 鹦鹉没多久之后就喝醉了，于是奋衣起舞，唱起歌来：

宝镜宝镜，哀哉予命。 自我离形，于今几姓。

生虽可乐，死必不伤。 何为眷恋，守此一方。

歌唱完之后，向王度一拜，就化为老狐狸而死了，一座惊叹。

与日月同光

大业八年四月一日，有日蚀，王度准备整理衣冠，把古镜拿出一看，发现到竟然古镜和太阳一样变得昏暗无光，因此心想，宝镜的制作，与阴阳光影相合，所以才会随着日蚀而变得晦暗。 才刚赞叹宝镜制作之神妙的时候，突然间镜面又重新射出光彩，这时日蚀也正逐渐在结束，太阳变得越来越光亮。 等到日蚀结束时，宝镜也重新恢复到了平日的光亮。 从此以后，王度也发现到，每逢日蚀或月蚀，这面宝镜也都同样会变得昏暗无光。

这一年的八月十五日，一位名叫薛侠的朋友新得一把铜剑，长四尺，剑身与件把一体成形，把盘刻成龙凤的形态，左边有纹路像火燄，右边纹路像水波，光彩灼烁，一眼看到就知道此物不凡。

薛侠拿着这把宝剑让王度欣赏，然后说：我经常试验这把宝剑，每个月十五日天地清朗的时候，拿到暗室里，自然会发光，可以照到数丈之远的地方，拿着这把宝剑，像是手中有日月。 知到您爱好奇古宝物，如饥如渴，所以愿意和您今晚来试试。

王度很是欢喜，当天晚上果然天地格外的清新明亮，到一间密闭的室内，里面没有任何的隙缝会透光。 王度也把他的宝镜拿出来，放在一边。 不久，宝镜吐光，把整个室内照得好似白天一样明亮，而那把宝剑，相形之下却是没有任何光彩了。

薛侠大惊，说：把宝镜先收到匣子了看看。

王度把宝镜收起来之后，宝剑才吐光，但光茫只不过一、二尺而已。

薛侠抚剑感叹，说：天下的神物，也有相互克制的道理。

自此以后，每到月圆之日，王度就把宝镜拿出来放在暗室里，光茫曾经照到数丈之远。 但如果月影进到室内，宝镜就会无光。 难道是太阳太阴之光茫，不可以为敌？

老僧传授保养之法

大业九年正月朔日的早晨，有一胡僧行乞到王度家。 他的弟弟王勣出来见这僧人，见他神采不俗，所以就邀请到家里坐，并为他准备斋食。

在聊了很久之后，胡僧问王勣说：施主家里好像有绝世宝镜，可以看看吗？

王勣问说：法师您怎么知道的？

僧人說：貧僧曾學過明錄秘術，看得出寶氣。施主家宅上頭，經常都有碧綠色的茫光連向天上的太陽，又有深紅色的月精之氣。這是寶鏡所發出的氣，貧僧觀察這氣已有兩年之久，選擇今天的吉日，想來看他一看。

王勣於是把這寶鏡請出，僧人跪捧接過之後，歡喜雀躍。然後告訴王勣：這面寶鏡有很多的靈相，都是前所未見的。可以試著用金膏來塗他，再用珍珠粉塗抹之後，舉起來用太陽來照射，影子會透過牆壁。

僧人又嘆息說：如果再更改以下方法，那麼還可照見人的五臟六腑，但可惜沒有藥。可試著用金煙來薰它，再用玉水來清洗，最後再用金膏珠粉，依法來擦拭保養這面寶鏡，藏在泥裡，就不會變黯了。

於是就留下了金煙玉水的保養秘方，依法去做果然都如僧人所言。但自此以後也都見不到這僧人。

收伏棗樹蛇妖

這年秋天，王度兼芮城令，廳前有一顆棗樹，樹圍有好幾丈，不知道已有幾百年歷史了。歷任的芮城令上任時，都已定會祭祀這顆老樹，否則就馬上就會有災殃。王度認為，一些妖妄之事一定都是有人在攪鬼，淫祀一定要杜絕，不肯去祭祀。縣吏嚇壞了，一起叩頭請王度去忌祀，王度不得已，從善如流。

但心裡在想，這樹裡一定有妖精鬼魅在作怪，但一般人無法除妖，所以就把這妖給養壞了，助長它的氣勢。於是就暗中叫人把寶鏡懸掛在樹之間，當天半夜的時候，聽到廳前有聲響，很像雷霆，就起身來看，只見風雨暗黑地纏繞著這棵樹，另有雷光在閃耀，忽高忽低。

天亮的時候，見到一隻大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有王字。身上到處都是瘡傷，掛死在樹上。王度便命令屬下收起寶鏡，把蛇搬到縣門外燒了。

接著去挖那棵老樹，樹心有一個大洞穴，一直連到地下，還有大蛇遊移的痕跡。再把這樹給燒了之後，子此之後就不再有妖怪作怪了。

平定瘟疫

这年冬天，天下大饥，还闹瘟疫，王度开粮仓赈灾。 王度下属中有位来自河北的小官名张龙驹。 他家总共有十几口人，那时也都遇到疾病，王度怜怸他们，于是收留他们住到家里。 王度让龙驹晚上拿镜来照明，那些有病痛的人见到宝镜全都惊讶地起来说：「见到龙驹拿一个月亮来照，光影所到的地方，好像冰洒到身上一样，阴冷之气透彻五脏六腑。」 妙的时，照过之后马上身体就发热而稳定下来，当晚病就痊愈了。

往度以为，这样治病对宝镜无害，又可以救济民众。 所以就暗中命龙驹拿着这面宝镜，遍巡百姓来帮人治病。 但晚上，听到宝镜自己在匣子里泠然鸣叫，声音透彻而攸远，很久才停止。 王度觉得很奇怪，隔天一早龙驹跑来告诉王度说：昨夜梦到一个人，龙头蛇身，朱冠紫服，告诉我说，他是镜精，名叫紫珍，要我来转告王公，除表达谢意之外。 他还说，百姓有罪，所以上天降下疾病，何必要我来违反上天拯救万物？ 而且这场灾难到下个月就会好慢慢好转了，不要再为难我了。

王度感到相当灵验而奇怪，因此将他记录下来。 果然到下个月之后就逐渐好转了。

送给弟弟带着去周游天下

大业十年，王度弟弟王勣弃官而归，想要去游历山水，以寻找未来的人生。 王度阻止他说：现在天下很乱，到处都是盗匪，为兄的相当担心，等等…

王勣则说：我心意以决，不要留我。

王度没办法，只好和弟弟告别。 临行前，王勣则希望王度把宝镜送给他。 王度答应了。

王勣拿到宝镜之后就离去了，也没说他要去那里。 直到大业十三年六月时才回到长安，并把宝镜还给王度。

王勣诉说他一路的遭遇，说：这真的是一面宝镜。 我先是到嵩安少室，在一个可容纳三五人的石洞里休息，晚上二更之后，有两个人来，一个人满脸须，须眉白而身体瘦，名叫山公。 另一人脸很宽大，白须长眉，身子又黑又矮，名毛生。 对王勣说：什么人住这里？

王勣说：我是个寻幽探穴访奇的人。

两人坐下，和王勣聊了很久，将常会有出于言外的论点。 王勣怀疑这是妖怪，于是偷偷把手放到身后，打开匣子拿出宝镜。 镜光一出，两人失声而俯伏，矮得人变成了了，瘦子变了猿猴。 把宝镜一直挂到白天之后，两只妖怪全都死了。

王勣此行又陆续利用这面宝镜在太和一带制伏灵潭中为虐的鲛龙，在宋汴帮寄宿主人张琦家收了半夜为害妇女的老公鸡妖精，帮忙在广陵渡过扬子江的惊涛骇浪。

王勣到会稽时遇到异人张始鸾，传授王勣周髀九章及明堂六甲，然后和陈永同行而归，一同游豫章，见到道士许藏秘，说是旌阳七代孙，会登刀山与过火之术的符咒，还跟他们谈妖怪的等次，然后说到丰城县仓督李慎家有三女，遭遇鬼魅，没有人看得出，而许藏秘设法要帮他们治妖却是无效。

于是王勣展转到了李慎家，他家的三个女儿一同住在堂内的阁楼里，每到黄婚，就穿得漂漂亮亮，盛妆打扮，然后才回到所住的阁楼，把蜡烛吹熄。 接着三个女孩就会开始和人聊天笑语，一直到天亮之后，不去叫唤他们就不会醒。 三个女孩就这样越来越消瘦，饭也吃不下。 如果阻止她们不让他们梳妆打扮，就会闹上吊跳井自杀。 家人对此一直无可奈何。

于是王勣问清楚阁楼在那，观察好门窗位置之后，到了晚上，来人秉告说，女孩们已经入阁楼了。 到一更时，果然开始听到谈笑的声音，王勣拔下东窗的橽条，拿着宝镜往格楼房里一照，三个女孩惊叫说：杀了我夫婿了。

一开始什么东西也没见到。 王勣就把宝镜悬卦到天明，见到有一只鼠狼，头尾长一尺三四寸，身上没有毛也没有牙齿。 还有一只老鼠，也是没以毛齿，又肥又大，重达五斤。 还有一只守宫，大如人手，身上披着鳞甲，五色斑澜，头上有一对角，长半寸，尾长五寸多。

自此之后，三个女孩病就好了。

之后又到庐山，游玩数个月。 有时栖息在树林里，有时候就露宿草莽之中。 遇到虎豹豺狼猛兽，只要拿出宝镜一照，莫不逃窜。

宝镜不翼而飞

廬山有位名為蘇賓的人，是個很有慧眼奇識的隱士，洞明易道，藏往知來，他告訴王勣說：天下神物，必動無法久居人間。當今天下大亂，再過些時日到了別的地方，未必可以再做你的護身符。您要趁著這寶鏡還在，可以保護你，快快回鄉。

王勣贊同這翻話，於是馬上就北歸。到河北時，晚上夢到寶鏡對王勣說：承蒙您大哥王度厚禮，現在已經該是我離開人間的時候了，在此先跟你道別一聲，您得早點回到長安。

夢中王勣答應寶鏡的要求。早上睡醒時，自己獨自一人想著這件事，不禁恍惚發慌。

數月之後，王勣回到河東。

大業十三年七月十五日，鏡匣中傳來悲鳴聲，聲音相當纖細而攸遠，有些像龍咆虎吼，很久才消失。然後打開鏡匣，寶鏡已經消失不見。

唐朝宝镜与八卦

《古镜记》观其行笔，恐怕不是王度所写，只是托名之作。 但可确定的是，这个故事写于唐朝。 当中故事相当怪诞玄奇，不会是真人真事。 但故事当中却是可看出唐朝时候某些与八卦镜相关的宗教信仰与风俗。

有趣的是，隋唐所留传下来的铜镜，有很大一部份上面都会有八卦圆图的纹样，而这也是中国历史上出现八卦圆图的时代。 虽然清华简筮法的八卦方位图（约战国中期）是目前最早的八卦方位图：

但一方面该图比较是方图的排列方式，而卦象画法还是数字卦的形式，总体方位图的样式和后来的圆图相去甚远。

除却清华简中的八卦图，目前可考而确定的八卦圆图是《宣和博古图录》中收录的《隋十六符铁鉴》。 如图，左图是明万历年重修版的图样，而右图则是《古今图书集成》版。

郭玉海所著《故宫藏镜》，收有一面唐朝的「星象八卦镜」，和〈隋十六符铁鉴〉极像，但有些微差别。 在当代的一些古玩拍卖市场里可以找到好几面与此面铜镜极为相似的古镜，亦皆标榜为唐朝古铜镜。 例如西泠印社的这一面天象八卦镜，及雅昌拍卖的符纹八卦镜。

根据郭玉海说明，此镜：「曾著录于《岩窟藏镜》三‧115。 称洛阳出土。 《洛阳出土铜镜》206与此镜纹饰同，孟现县西虢出土，该书订为元代，22厘米，《湖南出土铜镜图录》附25，定为唐代。」

〈隋十六符铁鉴〉最里圈是一个后天八卦圆图，外缘画的则是道家的符咒并夹以星象。 八卦外还标有阴阳，但字迹不清，总和唐朝的星象八卦镜，阴阳分配大致为：

离为阴元（阴一），坎为阳元（阳一）。 艮为阳二，坤为阴二。 震为阳三，兑为阴三。 巽为阳四，干为阴四。

〈隋十六符铁鉴〉中圈八方位间有统一的圆形符咒，符咒间夹有神明或庙堂名：东为上清馆，东南为华白（或华台），南为紫微，西南为东帝老君堂，西为太素后堂。

不过在世传的唐〈星象纹八卦镜〉上则是：东为太清馆，东南太华台，南紫微宫，西南黄帝太居堂，西为太素右堂（或后堂），西北元长父舍，北为玄陵交度府，西北为太玄禁府。

汉唐古镜

汉代时古镜就经常会使用四神兽、十二辰（地支），或者甚至是神仙等纹样。 有时还会加上一些例如福寿富贵等吉祥语，或一些求福避邪的文字。

显然这些铜镜的设计，具有宗教祈福的意义。

到了隋唐，这类铜镜突然之间多了一个元素：八卦圆图。 另一方面，十二辰也会搭配十二生肖，有的甚至改以十二生肖取代十二辰。 而在这时期的八卦圆图中间并不是当代惯用的阴阳太极图，最常用的是灵龟，龙凤，或是汉代常用的四神兽，也就是青龙、朱雀、白虎，以及玄武。

從《古鏡記》的故事可看出，八卦鏡在唐朝流行的同時，也被視為有驅邪鎮煞，消災解厄的護身符作用，推測這時候道士早把八卦鏡當作法器。

晋葛洪《抱朴子‧登涉》有一段关于宝镜的记载说，万物只要够老都会成精，而可以假托人形来迷惑人，但就是骗不了镜子，镜子一照就会现出原形。 所以，以前道士要入山，会在背后悬挂一面直径九寸以上的明镜，妖精鬼魅就不敢接近。 或者可以拿这镜子来照看所遇的人物，如果遇到的是仙人或是山里的好神，那么镜中所见会是人形。 但如果是鸟兽所变身的邪魅，镜中就会见到原形。

由此可见，最早古人是相信镜子具备伏魔除妖的作用，所以利用诸如十二辰、四神、神仙等同样作用的图样作为装饰以增强其法力乃是自然而然之事。 而八卦圆图也在这种信仰之下，在隋唐时开始出现在宝镜上，也可见八卦在当时也同样具有驱邪祈福的护身符作用。 陈抟传出的八卦圆图，应该也是由此而来的，因此这也并非原创。

隋唐铜镜上的八卦圆图，全部都属于后天八卦，没有所谓的先天八卦图。 事实上，在那个年代里，八卦图就是八卦图，没有什么先天、后天之别。 但邵雍之后，易学界开始出现了一个排列不一样的八卦图，这个八卦图明明是后来者，结果宣宾夺主，名为先天八卦，原有的八卦图被降格为后天了。 演变至今，八卦镜或者其他宗教场合所见的八卦图，都变成是先天八卦图。