许多学易者应该都听过「四大难卦」，即使现在没听过，学久了迟早一定会听到。
我不知道「四大难卦」源自什么人什么时候，我只记得二十几年前初学易经时就听人说过，屯、坎、蹇、困，是四大难卦。 意思大概是说，在《易经》六十四卦里，不管问什么事，遇到这四卦就困难、不好过。 大概相当于是凶的意思。 也颇有六十四卦里就这四卦最麻烦的意味。
由于也没有听说过有什么几大「凶卦」的说法，因此对于初学者来说，很容易直觉联想到这是六十四卦里最糟糕的四个 卦，大概会在心理种下这是「四大凶卦」的印象。
我并不喜欢这样的说法，因为这对于了解易经卦义，恐造成误解与偏见。 为一卦简单贴上标签，让初学者很容易得到廉价的知识满足感，能够很快有断卦能力的虚荣。 遇到这四卦就往困难上、凶险上去解就对了。 结果是还没学到什么真正的知识就开始有先入为主的偏见。
另一原因，若要简单的为六十四卦贴上吉凶标签（我并不喜欢这么做），这四卦恐怕也还不是很名正言顺：比这四卦还要凶险的卦还很多地。
难在何处？
这四卦之所以会被称为「四大难卦」，主因在于它们都有坎象。
三画卦的坎在八卦卦象中象征的就是危险，而像蹇卦与屯卦，甚至在十翼中都使用到「难」字来说明其卦义。
但讽刺的是，没有被用「难」字来解释的坎卦与困卦那才是真难，被用「难」字来解释的蹇卦与屯卦，却都不是真难：只要你知道「难」在那里，使用了正确的策略，甚至可以化难为易。
以下就这四卦卦义分别来剖析。
坎卦：困心衡虑，维求心亨
坎卦的确是一个险难之卦。
坎是坎臽，典故来自于上古的人牲祭祀坎洞，或者是关囚犯的地牢。 坎卦的卦象也可由此扩大联想为诸如河流、溪谷、沟渎等地势，这些地势一方面是危险，但另一方面也是可做为屏障保护之用的「天险」。
两个坎卦遇在一起时，是不是真的就是更危险？ 不会的。 坎在内卦时，的确是真的危险，但在外时却是形成了一个天然防御保护的屏障，因此，虽然六画卦的坎是真的有危难，但在这危难之中，却还带有「保护」的作用在里面。
我们以文王困于羑里为例。 从某些方面来说，在羑里中的文王或许是比在外面时更安全的。 因为策略上向商纣示弱，又有天险保护，文王就在这个既「受困」又受「保护」的环境下，困心衡虑，沉殿思想，勾勒周的未来。 所以相传文王在羑里演易，有其道理。
《彖传》就这么说：「习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也; 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。」
这是赞叹圣人如何「用险」而建立功业。 「习坎」有习惯于坎、通于坎险的意思。 「王公设险以守其国」更说出了坎险的重大功用。 俗话也说「富贵险中求」，习于险中险，方为人上人。
困卦：险而悦
困卦之难，之险，并非单独来自于坎象，有一半是来自于上面的兑。
传统在取兑象时以「悦」为主，悦为喜悦，给人「吉卦」的印象。 但仔细分析六十四卦卦义可发现，八卦卦象之中除了坎，兑也是一个大险之卦。 兑卦的核心卦义，以及卦性，当以锐、脱、敓（夺）为主，算是凶象。 《说卦传》说的兑为毁折最符合兑的总体卦性。
有别于坎卦的险位在下，兑卦的险位是在上的。 这可能来自于它一阴凌驾二阳之象，也可能是由古卦象上锐的卦形而来。
就卦象之险易来看，困卦可以说是六十四卦中最凶险的卦之一，凶险到什么地步？ 让人完全走投无路，也就是「穷困」。 这是因为它的卦象集坎兑两卦之凶险，可以「内忧外患」称之。
大过卦是有名的死亡之卦，但大过卦上六「过涉灭顶」是死一人而已，而且有舍身取义的意味。 但困卦还比大过更凶险，有什么比死还更凶险的？ 崔杼筮问娶东郭姜，得到了困之大过，也就是困六三，爻辞说：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」 最后结局是家破人亡，齐国的崔氏因此而灭亡。
但易为君子谋。 人生原本就有起起伏伏，孔子圣人就曾被围于陈蔡，断炊七日，差点饿死。 穷困之时，正是考验君子德性的时候。
《系辞传》：「困，德之辨也。 井，德之地也。」 「困，穷而通。 井，居其所而迁。」 困卦是德性的辨证之时，一个人的德性到那里，在穷困之时最能够看得出来，经过这样的考验，才能够进入「井」卦阶段，取得德性上的立足之地。
《庄子. 山木》：「孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。 左据藁木，右击藁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。 木声与人声，犂然有当于人之心。」 困卦卦德为险而悦，处险而能够以喜悦之态来面对，这也是孔子被围困于陈蔡之间敲枝而歌的豁达。
四大难卦里，困的确是最为困难的一卦。 但这也教导与启发君子需通达而知天命，如此才能穷通而达变。
蹇卦：知所进退的智慧之卦
蹇卦《彖传》说：「蹇，难也。」 《说文》：「蹇，跛也。」 段注：「易曰：蹇，难也。 行难谓之蹇，言难亦谓之蹇。」
由此看来，蹇卦说是难似乎并无不妥。
蹇的字义原指走路困难，但讲话困难亦可称蹇。 引申之指的是事情之难行。 但请再用心把《彖传》读完：「蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉。 」
难行只是一种客观的处境，但蹇卦更是属于智者之卦，所以《彖传》以「知矣哉」来形容。 见到危险而能够停止，这就是智慧呀！
蹇之智，可对比蒙之愚来看。 蹇卦卦象是见险而能止，止在险前。 而蒙卦则是因险而止，或者亦可视为养险为患之象。 （艮除取止象，若在外卦时亦可取象为养。 ）
我们再就卦象来看。 三画卦中的坎是属于险卦，但它真正的危险是在下卦时。 如果在上卦时，并非真正的危险。 善用之，它反而变成保护的天然屏障。
因为坎原本是上古人牲祭祀的大坑洞，或者是地牢。 由此引申而来的卦象，像是沟渎，水（大川），溪谷。 如果坎象在内，意谓问卦者处坎中，那么危险自不在话下。 但想象一下，如果坎在外卦时，你的外面有这些自然的地形有何意义？ 你只要居静不动，那就变成是天险，可以保护你，所以会成为很好的防御屏障。
因此，坎卦在外的卦象都有往险而来易的意味。 这是因为天险在外时，当你居静不动，那他是防御上的天然屏障，反而有安全的避风港。 但假设你硬是要去突破时，天险将从敌人、别人的危险变成自己要克服的危险。
我们再回头看蹇卦，卦爻辞多是「往蹇来…」，前往则需跨越坎险，则蹇难而不可行。「 回来」，不跨越坎险，知险而止，则能够有「誉」、得「硕」。
下面屯卦的坎在外，也是同样的意味。
屯：建侯据险之卦！
《彖传》说：「屯，刚柔始交而难生。」 屯之难，在于它是刚柔开始交配的时候，也就是天地万物正在滋长繁茂。 所以这是属于一种成长初期的困难。 比喻于人事，为创业维艰，凡事起头难的困难。
屯卦为动藏险中之象。 由于坎象在外，因此军队正可驻留原地，利用天然屏障的保护，安心练兵。
屯也是「建侯」之卦，卦辞说「利建侯」。 有趣的是，在春秋筮例之中屯卦可是出现机率最高的一卦。
- 孔成子立卫灵公得屯之比。
- 毕万问仕于晋也是得屯之比，后来毕万后世果如预言在晋国壮大。
- 重耳筮得晋国得贞屯悔豫，即屯之豫，司空季子说：「吉。 是在周易，皆利建侯。 不有晋国，以辅王室，安能建侯？ 我命筮曰『尚有晋国』，筮告我曰『利建侯』，得国之务也，吉孰大焉！」 后来重耳果然得晋国。
再补充说屯之比，爻辞说：「磐桓，利居贞，利建侯。」 除了建侯，此卦也利于居宅之筮问。 若问居宅，这是大吉之卦，完全没有困难。
总言之，屯卦是有困难的意味没有错，但其实将它当作是创业、创始的挑战其实更有意义。 而从前面几个卦例更可看出，一但通过挑战的考验，往往不可限量。
更多难卦
事实上无论什么卦都有他的「难」处，六十四卦真的没有绝对的吉卦或轻松容易的卦。 往往吉卦中亦有凶象，凶卦中亦有吉象。
不只如此，卦象也要配合你的问题与处境。
像是大畜，若是问事业是大吉没错。 但你若关心的是你的家庭生活，那么抱歉，它是凶卦，大畜说「不家食」，你的事业必需付出牺牲家庭的代价。 遯卦说来也是挺吉的，遯上九甚至还说「无不利」，但你若是事业心很强，你想问的是能否高陞，而且要你放下目前如日中天的事业是绝对不可能的，那么遯就变成大凶之卦了。 因为遯之亨，是你能够放下眼前名利，名利于我如浮云，然后功成而不居，远离是非，隐退遁世。 简单说，你所想的，或者是你的德性，与卦所谈不一致，吉卦也会变凶卦，反之凶卦只要你心念一转也可变吉卦。
不过这里所要谈的，是顺着「四大难卦」的思维逻辑来看，一般人直觉属于凶卦的，可以贴上凶卦标签的还有那些？ 而这些卦的凶象由何而来？
这些卦，从某些方面来说其凶险其实一点也不输四大难卦。 藉此举出一些比四大难卦还难的卦来让大家知道「四大难卦」的说法是有多么没意义。
大过卦
《系辞传》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。」 大过即棺椁之象，象征的是死亡。
就卦象来看，大过卦为泽灭木。 舟楫（木）无法浮于泽上，沉船、灭顶、舍身取义之象，上六说的：「过涉灭顶。」
看了大过，有没有突然觉得坎、蹇、屯变吉卦了？
明夷卦
明夷为光明陨落，天下黑暗的意思，也就是时局动乱、天下大乱的时候。
困卦只是死一家人，明夷卦的话，不知要死几家人。
《彖》传说：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。」
认得“大难”两字吗？ 有没有突然觉得四大难卦的难变小难了。
叔孙豹一出生时他老爸就帮他问了一卦，得到明夷之谦，明夷初九爻辞说：「明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。 有攸往，主人有言。」 卜楚丘占断说，未来会有一个叫阿牛的心腹，这是个小人，他将活活把叔孙豹饿死。
这个阿牛其实是叔孙豹在外面的私生子，认亲之后把他其他兄弟都给一一害死，叔孙豹生病时，阿牛把仆人送去的饭菜都拦下来然后倒掉，不给他吃。 叔孙豹果然在三日不食之后活活被饿死。
这种死法应该比大过上六的“过涉灭顶”还惨吧！
否卦
否卦则是小人当道，天下大乱的时候，因此虞翻注解说：「比坤灭乾，以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。」
《彖传》说：「大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。」 万物凋凌而不生，天下没有国家王法，可想而知的是民生凋敝，生灵涂炭。
否卦的凶象在于天地、阴阳之气没有交流。 就卦象来看，则是小人当道（坤阴在内），君子离去之时。 因此和明夷也有些像，讲的都是天下大乱的时候。 所以虞翻以「臣弑其君，子弑其父」称之。
噬嗑卦
如果你问的是官司问题，特别是刑事案件，那么得这一卦的话恭喜你，你中奖了，可以吃免费牢饭。
咸卦
咸卦问的若是感情问题，是好卦，因为山泽通气，少男下于少女，卦辞说「娶女吉」。
但若问的是感情外的其他事情，特别是身体状况，那么这是一个很糟糕的卦。 因为上泽为毁折，下艮为背为手，因此为背后中伤，伤及手辅之象。 又若有动爻，那么爻动到那，可能就是那里有伤或有病。 例如初为脚趾，二为小腿，三为大腿，四为腰，五为胸或背，上就可能是头部了。
因咸古字即砍的意思。 从戌从口，戌是大斧，口象人头或器物，因此象形文字画的就是砍的意思。
剥卦
剥为剥落、剥烂。
这是就卦气来看，最后一个阳气就要被剥除了，这是好卦还是坏卦呢？ 特别是问身体健康的话。 最后一个阳气要不见了。
吉凶还是在人
易经六十四卦每一卦都有他的卦性，一方面会因为人的处境与问题类型而有不一样的吉凶解释，另一方面每一卦也都蕴含了趋吉避凶的道理。 而且，有时候人只要心念一转就可让吉凶倒转。 所以「四大难卦」之说，对于了解六十四卦，实在没什么正面的帮助。
「四大难卦」这样的思维，反应出阐述者过于把易经当做是一种「预测结果」的工具，认为易经能够算尽人间一切祸福吉凶，让人拥有神机妙算能力，无所不知，神准预测未来将有什麽结果，因此过于专注于表面的吉凶义。 我之所以不喜欢这种「结果导向」的思维，因为这正是迷信的开端。
此外，六十四卦的吉凶判断，经常都是有条件性的。 就是要看问卦者的个人德性，是否符合卦中所言的吉凶条件。 例如，有些卦爻辞会限定大人吉，小人凶。 或者反过来，小人吉，大人凶。 南蒯要叛变前问了一卦，得到坤之比卦，爻辞说「黄裳元吉」，他以为是大吉。 但问了子服惠伯，惠伯跟他说，这一卦问的若是忠信之事就是吉，若不是的话必败无疑。 后来南蒯叛变失败收场。 从另一方面来看，南蒯若懂得「黄裳元吉」的道理，行事转为符合该爻讲的中庸谦下美德，就不至犯下此大错，并得大吉。
有时候，问筮者的主观态度往往也能够扭转吉凶。 例如乐观积极者，看到凶卦时可能心念一转，将它视为警惕而小心行事，即使真遇凶咎，反而因此逢凶化吉。 反之，有人得吉卦，然后得意忘形，过于相信占断「结果」为吉的结果是自招祸害。
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