↑ 孔子认为易经教育可以让人「绦静精微」，但其过失在于「贼」（害、伤）。 图为名书法家吴耀辉所书篆体「纡静精微」。
有些人在学易经时可能会梦想有朝一日能够像传说中的诸葛亮或刘伯温一样神机妙算，学成之后，凡事起个卦，然后就什么事都知道了。
学易经真的可以让人神机妙算，料事如神吗？
矛盾的机械论
理论上来说，答案是肯定的。
但我的意思并不是指能够让人像电视或电影剧情节中那样，无论什么事，起个一卦，然后就真的什么都知道，某年某月某日几时几分几秒要开始括起什么风，天上会掉下什么东西，你会遇上什么人都能够知道。 这就好比我们看了武侠片之后，以为练个什么功就可以一掌把山打爆，一跃就可以飞上外太空一样：都是电视、电影看太多了。
电视电影情节虽然夸张而不实，但多少反应了一般人对于命理的期待，以及「命理市场」现况。 放眼整个知识市场，大家似乎都在追求一种能够精准预测未来的梦想。
事实上像电视电影情节中所描绘的神机妙算，首先必需建立在一个「宇宙机械论」的假设上：这个世界是一台极为精密，运转毫无误差，没有意外与未知变量的机器。 而且这台机器的运转规则是以几个公式（就是我们一般说的「命理」）在运转。 而每个人，都只是这台无限大的机器中的一个极小极小零件，依照运转规则在运转。
命理师就是那个熟悉这个公式的人。
假设这个假设成立，那么天底下最伟大的命理师将会是Google，所以如果你相信命理，应该期待 Google 发布个命理程序：一个可以预知世界所有大小事的云端程序。 这个云端程序对于聪明的 Googler 天才来说是非常简单的小事，然后它又是这么的伟大，符合 Google 公司愿景，可以帮助全人类…… Google没道理不做——如果有的话。
接着，电视电影情节还需要一个自我矛盾的假设才能够实现。 例如，诸如你放个什么石头或鱼缸在什么地方，就能够改变命运，就是改运：也就是命理师能够依照个人的喜好擅自改变这个宇宙运转的规则，而且改变方法简单到你买个水晶，戴个手链，摆颗石头…… 但最重要的其实是要付老师不知多少的钱。
问题是，假设宇宙这台大机器的规则能够如此轻易就来个例外，那么命理师所假定的公式与规则，就是一个脆弱而又没原则到极点的运转机制了：意思是，它根本不会依照命理师假定的那个规则来运转。 所以这将会陷入一种自我矛盾。 你假定一个毫无例外与意外的宇宙规律，然后又说它的运作如此不照原则，在桌子上摆颗石头就可改变，那么就算你计算出什么结果，那也是没有意义而不可靠的，你能摆石头，别人就不能养鱼缸吗？
我们再假设这些自我矛盾的假设都成立好了，这里还有个哲学问题你应该想清楚。
如果你的人生只是宇宙中被某些公式所决定的机器零件，那么人的意志算什么？ 你的人生又算什么？ 你每天想来想去今天该做什么，不该做什么，这有什么意义？ 如果你的一辈子的过程都被注定了，那又有什么好算的。
最后，就请你冷静下来用你的脑来想一个问题：易经算卦如果这么厉害，算什么都可以那么准，气象也只是小菜一碟，那么人类文明的这么多学科与科学机构算什么？
- 气象预报？ 算一卦马上就解决了，而且百分之百准（依照易经老师们的说法），用什么超级计算机，放什么气球，观测什么雨量风向，还养那么多科学家。
- 挖石油？ 算个一卦就知道哪里有石油了，探什么勘？
- 看医生？ 摇一卦就知道哪里出问题了，还可以帮你开药方。
- …….
所以这世界照理说应该只有一个学科啊！ 而且他的名字叫「易经」。 但事实上这世界自古以来从来就不是这样子。
动态的世界观
那么我说的理论上学易经能够让人「神机妙算」又是什么意思呢？
我一直不喜欢把《周易》的占筮和「算命」、「命理」混为一谈，因为它是建立在一个不同的宇宙观之上。 这是一个更符合世界运转法则的宇宙观，也更能够反映千变万化的世界，以及不可测的人间万象，让人更能够借以处理无常而多变的人生问题。
学易者大概都知道，易有三义：简易（或「易简」），不易，变易。 简易，易不远人，为平易近人之理。 变易，易为天地盈虚，四时更迭，消息变化之理。 不易，天尊地卑，君上臣下，动静有常，这是不易之理。
世界中有变，有不变，道理就是这么简单，而易经就是蕴含了这个简单但精深的道理。 变与不变的错综吊诡则从「设卦观象」中体现为简易的符号逻辑，《系辞传》所说的：「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。」 所以易能与天地准，弥纶天地之道。
学易学的就是这变与不变的简易之道，从天与人的深度思考中，体天地之奥妙，借以明趋吉避凶的妙机。
因此易经占筮结果中经常不是一个简单而机械化的吉与凶、得与失的结果判断，往往都涉及到每个人所面临处境的动态分析判断，再转化为个人行动准则的指导。
当我们用虔诚的心去问筮时，往往能够在占筮过程当中，以卦象的推理与卦爻辞的分析而得到决策的启发。 如果你使用占筮只是要获得一个最终是与不是，吉与凶的简化答案，那是放弃了身为万物之灵的「灵」，这是算命的思维。 周易占筮则反而是要启发你身为「万物之灵」的灵性与灵感，让人从观卦玩辞之中开启自己的智慧。
简单说，和一般命理给你吉凶解答最大的不同在于，周易占筮结果中吉凶的解答在于问筮者个人，周易只是提供一个思索解答的媒介与钥匙。 因此一个是给你鱼（而且可能是有毒不可食用的鱼），一个是给你钓竿。 一个是给你答案，一个是给你找到答案的关键。
绰静精微，易教也
《史记》记载：「孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。 读易，韦编三绝。 曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。」 《论语》中孔子则自己说：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
孔子晚年喜好易经并研究易经，以至于韦编三绝，所求的是可以「无大过」。
为何可以“无大过”？ 孔子在《礼记》的《经解篇》中如此说：
孔子曰：「入其国，其教可知也。 其为人也温柔敦厚，诗教也。 疏通知远，书教也。 广博易良，乐教也。 绰静精微，易教也。 恭俭庄敬，礼教也。 属辞比事，春秋教也。 故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。 其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。 疏通知远而不诬，则深于书者也。 广博易良而不奢，则深于乐者也。 绰静精微而不贼，则深于易者也。 恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。 属辞比事而不乱，则深于春秋者也。」
这边谈的是六经教育对于人格陶养上的功效，其中易经教育可以让人「绦静精微」，但缺失却是让人变「贼」，因此真正良好的易经教育是「绰静精微而不贼」。 绰静精微描绘的是一种冷静而精明的人格，由于冷静而判断精确，因此让人能够无大过。
纖俗作洁，原意是指绳头，将绳子的头束紧、整理好，这样绳子才不会散掉。 引申则是整洁、清洁。 此形容人思考总是能够有一个很好的头绪，因此推理相当有条理，不会像没收束的绳子一样散乱掉。
静相对于动而言，一般说的冷静、安静的静。 《说文》则以「审也」解释，所以静亦可用以形容人的判断能力：冷静与判断力可说是一体两面。
静也可通净，与绦（洁）合言则是「洁净」之义，人心洁净则明，看事就透彻而明鉴。
精则是相对于粗而言，原意是指挑选过的米，引申为精良。 这里则是用以形容人判断之精准、精密、精确。 因为你脑袋里的信息，就像精筛过的米一样，都是有用的好米，没有杂质废弃物。
微是细微、幽隐，相对于彰显、显著，与精合言则是精细的意思。 此形容人看事能够洞知最为细微而难以鉴察之处，也就是具有明察秋毫的能力。
贼是害、伤害、毁坏，盗贼的贼就是形容人专门做伤天害理之事。 人的推理与判断力变强之后，若用于正途则好，但若走偏邪，很容易因此而卖弄小聪明而伤天害理。
郑玄注这么说：「易精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近于伤害。」 周易相当精细而微妙，容易让人藉以根据自己的喜好和厌恶来相互攻击，难以包容异己，这种人和「伤害」无异。
这对于学易者绝对是一种警惕，告戒学易者不要越学器量变得越狭小，人变精明的同时也越来越刻薄而容不下别人，并利用这些小聪明来排除异己，专谋私利。
善为易者不占
《荀子》的《大略篇》这么说：「善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。」
所谓的「占」，就是我们现今说的解卦、断卦，具体而言，就是「占筮」，解读卦象的吉凶。 不占，意味超脱了周易的占筮功能。 因此这是一种超越，跳脱了占筮的本始稽疑功能，而直接心领神会。 因此真正善于易经的，不会是那些以铁口直断做为号召的。
至于具体而言什么才是「善为易不占」，每个人的理解不同。 但这可以说是孔子「绰静精微易教也」的很好注解。
就是把周易当做一种人格陶养教育，而不是占断吉凶的算命工具。 占断吉凶是小用，学得智慧才是大用。 真正会周易的人，是能够将周易中的阴阳与吉凶法则内化于人格上，全身细胞都是周易，而能够表现出异于常人的一种冷静、安定，而具备洞察力。 例如大家想象中的，能够使出空城计，具有智慧又能够洞察敌心与情势的诸葛亮，而不是做为一个会算卦的诸葛亮。
长久学易的确能够让人看事更透彻，在日常生活中对于许多事能够洞烛机先。 其根本原因也在于孔子所说的《纣静精微》的人格陶养，而走到极致就是一般人所谓的神机妙算。
所以，如果有朝一日你真的能够「神机妙算」，是因为人变得更具智慧与洞察力，而不是因为你的算卦「技术」变得更强大，起的卦变得更准确。 因为让人神机妙算的是智慧，不是卦象与技术。 因为你学得的是智慧，因此不管有没有易经或卦，都能够精准判断。 卦终究只是个可有可无的媒介。
反观，缺乏智慧支持的神机妙算，其实是很危险的，也不能称得上是真正的神机妙算。 例如，江湖术士爱用的文王卦的祖师爷京房，就是靠着神机妙算而叱诧官场，他的老师焦赣（焦延寿）却是如此评论他：「得我道以亡身者必京生也。」 结果，京房因卷入政治的权力斗争之中而惹来杀身之祸，为政敌石显所害而不得好死，年仅41岁，弃市而亡。 这也算是孔子「易之失贼」的最佳注解。
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