《易经》八卦是一个很需要想象力的符号，想象力强的人对于八卦很容易进入状况，也很容易学得好。 想象力不好的，也不用怕，这正好是训练想象力的很好工具。
《说卦传》里面有段讲八卦性情的文字，这段我是将他定义为「卦德类象」，朱熹则将它定义为「性情」：
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
直译的话就是：乾卦是强健、刚健。 坤是柔顺，顺理。 震是动作。 巽是进入。 坎是坑陷。 离是附丽。 艮是停止，兑是喜悦。
这一段的学问其实很多，例如，大家要解读《彖传》时，《彖传》中有种对于六十四卦的解释方法学，就是采用这一段的卦德。 通常，用上下二体的卦德来分析卦象时，都有「君子谋」的意味，也就是为占问者明确指出明灯。 例如，你问说这事该怎么办？ 就配合这一段，然后去揣摩《彖传》所言的卦德解卦逻辑就可找到答案。 这当中的困难在于，《彖传》并非每卦都讲卦德，所以你就得从有讲卦德的卦去研究，然后再将归纳出的逻辑运用到所有的六十四卦上。
不过今天见到一个有点特殊的解释方式。 宋朝的项安世这么注解：
健者始于动而终于止，顺者始于入而终于说。 阳之动，志于得所止，阴之入，志于得所说。
这段注解可说把阴阳的作用诠释得相当生动，让我若有所悟，因此开启了我对于乾坤六子卦的另一种解释方法。 在开始这种解释之前，先帮大家复习易学中的两个基本知识：一是乾坤六子，二是八卦三爻的「始壮究」架构。
乾坤六子是以乾坤为父母，然后以其他六卦为六子。 六子有三男三女，三男为震、坎、艮，分别得到了乾卦初爻、中爻、上爻的阳性DNA，因此分别称「长男」（震，一索得男）、「中男」（坎，再索得男），「少男」（艮，三索得男」）。
三女卦则分别得到坤卦初、中、上三阴阳的DNA，因此分别称「长女」（巽，一索得女）、「中女」（离，再索得女），「少女」（兑，三索得女）。
更详细的说明可参考这篇文章：浅谈「后天八卦次序图」：乾坤六子。
第二个始壮究的观念，则是来自于《干凿度》：
物有始有壮有究，故三画而成干。 乾坤相并，俱生物，有阴阳，因而重之，故六画而成卦。 三画已下为地，四画已上为天，物感以动，类相应也。 易气从下生。 动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。 初以四，二以五，三以上，此之谓应。 阳动而进，阴动而退，故阳以七，阴以八为彖。
通常我们在解释八卦的三画阴阳时，最常用天地人的架构来看。 但其实爻位是一个极度抽象的东西，你可以给它任何具像的象征意义，例如：
天地人是一种象征，前述六子卦的长中少又是另一象征。 《干凿度》的始壮究又是另一种象征，强调的是阴阳从起始、强壮，到完成的三个阶段。
事实上，易学上大家常讲的，初与四爻、二与五爻，三与上爻的「应」与「不应」，原理就是出自《干凿度》这段文字。
八卦独立看时，有以上的架构象征。 若再重叠起来，又有另一翻变化。 通常讲的天地人，会以初爻生出刚与柔，形成六画的初与二爻，初与二属于地爻。 中爻会生出仁与义，就是三、四两爻的人爻。 上爻生出阴与阳，即五与六两个天爻。 但也有人认为上面三画有天地人，下面三画另有天地人，所以六画从上到下为天人地天人地。 这没有对错问题，以上全都可以是六爻的象征与变化。
六爻就是这么灵活，它藏有各种可能的时空信息与架构，千变万化：你给他不一的想象，它就形成了不一样的规则与秩序，这也是六爻有趣的地方。 所以，不要拿着单一的铨释方式当标准，说别人的六画爻位铨释是错的。 反而，尽量多去观察不同的人对这六画架构有怎样的不同想象。
而《乾凿度》那段，是把上卦当做天，下卦当作地。 上下卦三爻分别是天气与地气的始壮究，然后天地的对应爻会相互呼应。 这又是另一种想象与象征。
阴阳男女大不同
阴阳有很多象征：阳动阴静、阳刚阴柔、阳男阴女、阳进阴退，阳升阴降、阳轻阴重、阳干阴湿…
所以阳爻与阴爻在卦中的表现与行为也会有差异，就如人间男女，对于事情就是有不一样的想法和表现模式。
这里我们若把阳比拟为男，阴比拟为女。 但要注意，阴阳的比喻和象征可以有无限种，阴不等于女，阳也不等于男，男女只是无限种之中的一种比喻与象征。
那么我们怎么用「始壮究」的架构来看六子卦的性情呢？ 如下图，其他的公开接龙讨论，就不多说了….
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