初学易经的人在利用《周易》经文解卦时，常常会遇到一种状况，经文好像这样解释也可以，那样解释也可以，但不同讲法却天南地北，完全相反而矛盾的结果，让人无所适从。
这种情况，有相当大一部份可以藉由调整问问题的方法而得到解决。 问题问对了，虽然无法完全避免这种矛盾而难解的情况，但会大幅降低。 反之，问题问得不正确，解卦时常常会有这样的矛盾，原本是要解决疑惑的，反而越问越不知如何是好了。
但该如何问问题，是从算卦之前的准备仪式就开始了。
只要把心整理好，思路清楚了，问题就自然明确。 很多用易经占筮的人，都是自己的问题到底是什么，甚至都没想清楚的。
清洁内外
──保持身心灵及环境的整洁
易经占筮的整个程序和仪式，讲得最为详细的当属朱熹所写的〈筮仪〉，所以大概依里面的记载来做即可。 讲究一些的，则可以完全依照《筮仪》来做。
只不过有些古代的做法已不适于现代的生活情境，所以这里所说的，都是经过适度的简化与调整，同时也加入了笔者对于其他经典的研究与多年来的实务经验。
首先在问问题之前先简单地清洁环境，不要脏乱。 特别是桌面，在问卦之前可以先把用来算卦的桌面整理好，并擦拭干净。 如果原本就已经很干净整洁，建议还是象征性的稍微擦拭一下。
其次是清洁自己。 在家自己算卦，可以穿得轻松一些，但仍是要保持干净整齐，不要衣衫不整，蓬头垢面的。
最后是在正式算卦之前，要先洗手，待干净之后，再请出算卦工具，摆在桌上，开始准备算卦。
焚香打坐
──易无思也。 内心空灵时是最佳状态
如果有焚香或精油的习惯，这时候也都可以用上。 如果没有，这步骤可省略。
在把算卦工具请到桌面之前，可以先焚香，或点上薰香精油。
占筮之前如何整理你的「心」是最为重要的，所以仪式不管简单或隆重，都是要把自己的心整理好，心中乱纷纷，千头万绪的时候，千万不要问卦，尽量等人冷静下来之后才开始。 以上的准备工作，都有助于求卦者在算卦之前冷静下来。
如果算卦之前，觉得心还不够平静，建议可先打坐或冥想。
最好的状态是感觉内心空灵时，至少也要处于平静状态才宜于开始问卦。
问题提问
──你到底想做什么？
〈筮仪〉中要求的标准问法是这样的：
假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否？ 爰质疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。
意思大概是说：藉由大筮神的灵验，藉由大筮神的灵验（很重要，所以要唸两遍），某某官职姓名某某某，今天因为想要做什么事，不知是否可行？ 想要以我的疑问来求示于您的神明与灵验，吉凶得失，悔吝忧虞，只能依靠您的神明，敬请明白启示。
当代人则可以大致依照上面的提问法将它改成较为简短好记的白话文，例如：
灵验的泰筮神在上，弟子某某某，因为某事想问吉凶得失，尚请泰筮神给予弟子明确的指示。
不过关于问题该如何设定，《筮仪》讲得也不明确。 依过往经验，很多初学者的确在这方面常常都不知所措。 也常因为不好的提问方式，在得卦之后很难解释。
依多年的实务经验，一个好的问题，必需有以下元素：
- 主辞明确：事主是你自己，还是代某人筮问。 主辞通常是求卦者本人。 若是不相关的他人，不宜。
- 动辞明确：事主到底想做什么事？
- 时间地点：必要时要说清楚。 有些事与时间地点无关，但有些是很有关的，那么就必需说清楚。
- 有自由意志的选择：所以最好的问法都是诸如「我决定…」、「我想要…」为开头的。
总而言之：问的问题就是尽量具体明确，而当事者最好是要有所决定，当然，这个「决定」只是一个「可能决定」，并非「最终决定」。
这边要特别注意的是第四项，这是很多习易者常忽略的，甚至很多资深的易经老师也经常不是很在意这一点。
严格来说，易经的问题，通常都要有自由意志的选择才有意义，如果没有自由意志的选择，就没意义。 很容易让易经变成一种算命、命理。
什么是有“自由意志”，什么是“选择”？
例如女朋友不理你，想问此事吉凶。 这是没意义的。 因为女朋友理不理你，你并没有自由意志，更是没有选择的机会。 你如果对这件事没有任何决定能力，那么吉凶只存乎你对此事的反应而已，也不需问卦。 你可以觉得是世界末日，那么就是大凶。 你可以觉得重获自由，终于被「放生」了，那么就是大吉。
吉凶者得失之象也，关系到的比较是你决定做某件事之后，可能的好坏结果。 你若没有所决定与无所行动，那么就无客观上的得失改变可言。
因此此事的提问时机和问法会类似这样：女朋友不理我了，我想要改变，也就是挽回这段关系。 于是开始想办法，终于决定几个可能方案，例如买钻石、买花、登门道歉、找她闺蜜….。 就在这有所决定之后，想要推算其可能的结果好坏。 然后最后才请出泰筮神，问说：我决定买花并制造一个机会向女友道歉，以挽回这段关系，请问吉凶。
所以，以下是错误与正确提问方式的对照。
X是通常来说比较不好的提问法，若是能够改成Y的方式则会较佳。
- X：这个女孩子好不好？
- Y：我喜欢这女孩子，决定与她以结婚为目标来交往。
- X：换工作好不好？
- Y：我决定离开现在的工作，要… （例如，换到某某公司，去旅行，待业）。
换工作的问题，很多人都是在不知何去何从的情况之下问一个「想要换工作」这样简单而不负责任的问题。 除了提问时机不对之外，也不是好的提问方法。 建议在有实际的决定之后，再问卦。 当然，如果你的处境就是非得离开现在的工作不可，虽然还不知未来要做什么，但就是非得离开了，还是建议尽量采用这样的提问方式：「我决定离开现在的工作，另外去找工作（或做其他什么事）」……
- X：我要出国玩。
- Y：我决定某年某月某日到日本玩一星期。
这是有关时间、地点的决定，所以要加入具体时间和地点，甚至如果能够说出具体行程内容会更好。
虽然在实务上并非每个问题都非得这样问不可，但通常来说，这样的提问方式，最终在解卦时答案会比较明确，解读卦象时比较不会混淆，所以还是建议多多尝试每次提问时都以这样的方式。
然后细想之后你会发现，Y的提问方式通常需要当事者对于事情「尽人事」才提问得出来，当事者可能已冷静下来好好想过自己想要做什么。 而X的提问方式通常是一个人处于「无头苍蝇」状态，完全没有「尽人事」地想要索取外来的答案与解决方式。 这两种提问的差别，Y方式把易经当做决策的辅助工具，X方式把易经当做可以依赖的算命工具。
选择题该怎么问？
–逐一设问，卜筮不过三
如果你的问题是选择题，例如，想换工作，有A公司、B公司两个选择，不知那一个比较好。 或者决定人事，你想指派的人选有两个，但只能选一个。 该怎么问？
这时候较好的问法是为每一个选择都问一卦。
例如，你已决定离职，A公司和B公司同时知道之后都私下来接洽你，并已谈成。 两家公司让人难以选择，你可以分别算一卦：
- A：我决定离开现职，到A公司上班，请问吉凶。
- B：我决定离开现职，到B公司上班，请问吉凶。
这个在古代也有例可循。
春秋时代卫国的孔成子不知当立谁当卫国的新国君，当时卫国有两个选择，卫襄公宠妾所生的老大孟縶，老二元。 于是就分别为孟縶和元算了一卦，然后再比较两卦的卦爻辞和卦义，综合比较之后决定立元，即后来的卫灵公。
但这边要注意的是，如果选择很多呢？ 最多只能选三个来问，再多的话就没意义了。
《老子》说：「多则惑。」 选择太多人反而困惑，所以你必需先要有所取舍，减少选择的数目。
《礼记》有卜筮不过三的规定。 意思并不是说，同一个问题最多可以问卜、问筮三次，事实上卜筮有一事不二问的规矩，同一件事情卜筮问一次就好，不能一问再问，蒙卦所讲的「初筮告，再三渎」。
「卜筮不过三」这句话讲的其实是择日的状况，有点类似于选择题的状况但也不全然是。 古时候在择日时，会用卜筮，可能从旬日（十日）内看中的吉日开始问起，若一问就得吉日，那么日子就可定下来。 但如果是凶，就继续往下一旬的日子中去问，问了三次都得不到吉日，就不能再问下去了。
当你的选择很多时，原本就是要经过初步的筛选历程。 初期的筛选，还是要靠你自己的理性思维，最后留下两、三个最佳选择而难以决定时，这时候才适于用卜筮来帮忙决定。 所以卜筮随时要注意，它的精神都是要人先尽人事，你不能脑袋都不用，把身为人该做的事全都丢给泰筮神。
这个原理也有点像比赛，参赛者很少时当然一场决胜负。 参赛者很多时，则要有初赛，甚至复赛，把一些条件最差的先过滤掉，最后只留下少数具有获胜机会的在决赛中一决胜负。 当你选择很多时，占筮应该是放在最后决赛中协助你做选择，而不是初赛就把泰筮神给请出。
不该问的问题
很多人对《易经》有过度的期待，以为《易经》无所不知，什么问题都可以问，问了都可以得到想要的答案。 甚至还常常会遇到「易经办案」的。
《易经》之神灵，有许多条件与特性，你只有在了解其特性下遵守这些条件，才能够让《易经》对你有最大的帮助。 否则，问错问题的话，反而会误人误己。
关于事实问题
──既然是事实，就等着接受
事实的查证，应当尽人事去做，而不是该问卦; 如果该等待，那你就等待，问泰筮神也没用。 关于事实是什么，《易经》通常爱莫能助。
例如：
- 有人东西遗失了，想知道是谁偷的？ 遗失到那里去了？
- 或者是考试已考完了，问说有没有考上？
- 面试的工作到底有没有上？
- 老公外面有没有小三？
- …… 诸如此类。
然后脑袋只想着像这样的答案：考试会不会上？ 会！ 能不能追上这个女孩？ 能。 这个人能不能合作？ 可以…..
这样的问与答，都不是使用《周易》的很好方式。 甚至有时也反应出当事者还没有找对正确的态度面对人生中的诸多问题。
《易经》的功能在于让人「绦静精微」，看事情更清楚、透彻而做出正确或有意义的判断，而不是告诉你一个无法改变的事实、结果，或最后答案。 答案最后还是要自己去找。
所谓天助自助者，卜筮也是如此，泰筮神能够帮助的是那些有启动「自助」模式的人，也就是有在尽人事的人。 透过占筮的仪式和卦象的解读，唤起当事者本身就有的「明察秋毫」能力，另一种说法就是「神明」，让人头脑明析，思绪清楚，最终在卦象、卦爻辞的引导下，当事者自己找到了问题的解决方向或方法。 这样使用易经占筮，才是对人有帮助而有意义的。
给你一个你无法改变的事实与答案，有什么用？ 通常这种答案，都是与中彩券一样，准不准就是机率加运气的问题。 不准的机会很大，除非你运气正旺。 这类问题，我会建议你直接丢铜板，正面为「是」，反面为「否」。 至少这样呈现的答案简单易懂，反而易经卦象到底是「是」还是「否」完全让人摸不着头绪。 至于准确率？ 反正理论上两者都差不多。
总之记住：给你想清楚事情与决策的能力，这才是易经能够帮助你的地方。
关于品德问题
──易经办案，冤狱不断
某某某是不是小人？ 这个人是不是骗子？ 老婆是否讨契兄？ 钱是不是某某某偷的？
诸如此类用《易经》来办案的卦，冤枉别人的机会特别大，而且通常来说，只会增加当事者的疑心，无助于问题的解决。
就实务上来说，拿《易经》问人的品德还有是否犯罪，绝对是一个大忌。 我们接触过的案例里，最终也证明这类卦不但很不可信，而且通常会强化人性中很不好的「疑心病」，而不是人性中良善的「信赖」。
例如，有个玩骨董的朋友，发现价值不斐的某件收藏遗失了，怀疑是他不中用的小弟偷拿去典当，怎么看都像是他偷的。 于是问了一卦，果然卦象出现少男之象，卦爻辞也不吉。 所以「确定」是小弟所偷。
他找上我，想和我确认卦该如何解，问我是不是这个意思。 我没直接跟他回答解卦上的对错，开口就告戒对方，《易经》不能问人的品格与德行，这卦只是投射了你的疑心，这样用卦很容易冤枉好人。
细谈之下才知，他的小弟过去就有很多不好的前科，从各种迹象来看，几乎已可认定是小弟所偷，只差没当场抓到，但小弟又不承认。 母亲爱子心切，怕小弟会去坐牢，所以也不让他去报案，最后只好「易经办案」。 我建议他，直接和小弟商量去报案，看看他的反应，他如果反对就有可能是他。 若不反对，应该就不是。 最后在小弟及母亲的同意下真的去报案了。
警察很快就找到小偷，结果是附近小混混偷去当铺变现了。 小弟真的被冤枉了。
虽然从卦象中或许可以解读到诸如外人偷窃之象，但这是事后诸葛之外，在真相出来之前，解卦者经常惯性地会朝着可以支持其疑心的卦象与卦爻辞上去解释。 所以结果只是疑心越来越重，无助于真相。 这也是我不跟这位朋友谈卦象，不谈如何解这一卦的原因，因为这一卦自始就不该存在，你无论怎么解都不对。
关于险恶之事
──杀人放火，天命不赦
春秋时代鲁国季孙氏的家臣南蒯，他要叛变前用周易问吉凶，结果得到坤之比，即六五黄裳元吉，为大吉之卦，他很高兴，以为叛变会大大大地成功。 叛变结果，兵败身亡。
当时子服惠伯告诉他，这一卦，做的如果是忠信之事，就会大吉。 但如果不是忠信之事，那么就不是如此了。 而且，《周易》是「不能占险」的。
事实上《易经》的吉凶都是有条件的，并不是经文写吉，结果就是吉; 写凶，结果就是凶。 如果当事者没符合吉的条件，就无法得到吉的结果; 反之，若能努力避免或排除掉凶的条件，经文说是凶也不见得会是凶。 这是一般人在解读《易经》时经常错解吉凶的地方。
在这个故事里，一方面南蒯错解了「黄裳元吉」的意思，忽略了要得「吉」需具备「黄裳元」的条件。 二方面，如子服惠伯所说，你不能拿《易经》来占险恶之事。
什么意思？
歹路不能走就是不能走，不会因为你用易经问过得到吉，就变成可以走。 夜路走多一定会遇到鬼，走歹路做坏事一定会自食恶果，这都是天道不爽的事，问卦没意义。
我们再将此规则扩大。
在为人处世上，有许多该做，有很多不该做的。 该做的事，不当因为你用易经问过是凶就不做了。 不该做的事，你也不会因为问了易经是吉，然后就变成可以做。
所以举凡属于此类的事，都是不宜问易经的，要问的只有你做为人的本心。
所以诸如孝顺父母，友爱兄弟，与人为善… 做人的基本，这些都是该做的，就不用问卦了，做就对了。
作奸犯科，杀人放火… 一些犯罪的事，还有投机取巧，欺矇拐骗等等有违良心之事，也不要问卦，不能做就是不能做。
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