《易经》与华人的生活有许多息息相关的地方。
像是八卦，被视为有驱邪镇煞的神圣作用而无所不在，特别是在各种宗教场合与器物上：道士的道袍、帽子上，庙的天花板上…… 甚至在庙宇的上梁、开庙仪式中也要有装八卦的仪式; 一般家庭的大门上也会装上八卦镜。
其他与天文、历法，医学的关联就更为深奥与专业了，对于许多中国的科学来说，《易经》都是最为基础的圣经。 易学之于中国文化，可以说相当于数学之于西方科学，也可以说是中国的科学之母，以及各种应用之学的基础学术。
这里汇整一些我们常见的成语，希望读者在了解这些成语的由来之时，也同时能够吸收一些简单的易学知识。 至于一些比较琐碎而片断、较不直接或少人使用的辞语，这里就不采录。
一元复始
一元指的是乾元，或为阳气，复为「复卦」
。 一元复始原意是指复卦那一个阳爻，该阳爻也是干元的归来，象征一个卦气循环的再次开始。
因此要了解一元复始除了要了解复卦，还要知道卦气理论，以及十二辟卦（又称十二消息卦），可参考这篇文章：十二辟卦（12消息卦）
就卦气来看，复卦是继坤卦而来，坤为极阴之卦，六爻皆阴。 至复卦，阳爻（乾元）在初位归来，所以称复（复就是归来、回来、回家的意思）。 复也是十一月之卦，于时为冬至，这个时候正是天寒地冻，万物俱寂的时候，所以《象》曰：「雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」
就卦象来看，雷在地下，雷为动、为春生，是万物的生机、生命。 生机藏于地下，为冬眠之象。
简单说：复卦大约在冬至，为万物冬眠之时，不是春天。 所以，春节时春联写着「一元复始，万象更新」，其实有些误解了这句话的原意了。
另「复」也有「周而复始」，也就是事情完成一次循环而重新开始的意味。
请再参考：易经今解的复卦
三阳开泰
三阳指的是泰卦下方的三个阳爻。 这也是从卦气理论而来的。
和一元复始一样的，三阳开泰也必须了解十二消息卦。 复为乾元归来，至临卦
，底下有二阳，为阳气增长。 临卦之后再增一阳，一共三个阳爻之后，内卦就成了乾卦。 外卦为坤卦阴气在外，内卦为乾卦阳气在内，为「小往大来」之象，小往指的就是外面的三个阴爻，即坤卦。 大来即指里面的三个阳爻，即乾卦，所以小往大来之象即三阳开泰之义。
于时节上则泰卦则是春季建寅之卦，万事通泰。
请再参考：易经今解的泰卦、十二辟卦（12消息卦）
否极泰来
否 
、泰 
是一对卦，也是易经中少数同时既是反对卦，又是旁通卦的一对对卦。
否卦为七月之卦，讲的是闭塞不通的时候; 泰卦则是一月春天之卦，为万物通泰。
就卦象来说，泰卦为小往大来，阴气离去，阳气归来。 小人退散，君子当政。 阳气下降，阴气下行，天地交泰。 因此万事通泰。
反之，否卦为大往小来，阳气离去，阴气归来。 君子远退，小人当道。 阴气下沉，阳气上亢，天地不交而万物闭塞。
否极泰来意指闭塞不通到极点之后，就会转为通泰。 就《周易》经文来说，否卦六爻发展，至外卦时的确呈现否极泰来之势，即外卦三爻开始有通泰之义。 反过来，泰极则否来，泰卦六爻发展到外卦时，则开始渐渐进入否卦的闭塞不通。
关于这两卦可再参考：泰卦，否卦。
请再参考：易经今解的泰卦、否卦
大往小来 /小往大来
大往小来指的是否卦，小往大来指的则是泰卦。
《易经》中大指的是阳，小指的是阴。
当然阴阳与小大所喻指的意义有很多：阳与大可喻指君子、正义; 阴与小可喻指小人、不义。
「往」是指从内（内卦）至外（外卦），或是由近到远，引申为离去的意思; 来是指从外至内，或是由远到近，引申有得势的意思。 若以政治学的角度来看，「往」与「来」可分指「在野」，与「在位」。
就卦象来看，否卦为乾卦阳气（大）在外，坤卦阴气在内，所以说是大往小来，引申为君子离去，小人得势; 正义不存，邪恶流行的局势。
反之，泰卦为乾卦阳气至内，坤卦阴气至外，所以说是小往大来，引申小人退散，君子得位; 邪恶受挫，正义得申的局势。
请再参考：易经今解的泰卦、否卦
九五之尊
易经每卦中都有六爻，六爻从下到上的名称分别为初、二、三、四、五、上，这六个位置都有不同的意义。
其中「五」是最尊贵的位置，也可象征君王之位，正所谓「初民二士三大夫，四作公侯君在五，六为宗庙社稷神」。
《易经》有崇尚中庸的思想，而五的爻位在两方面体现了中庸。 首先，五是上卦的中爻，上卦也就是上面三画，五居于中间（二则是下卦的中爻）。 其次是，五的位置虽然高，但并不会过高，到了「上」就是过高，所以乾卦就五说「飞龙在天」，然后上九说「亢龙有悔」，亢就是高的意思，孔子说「贵而无位，高而无民」。
如果阳九居于五这个尊位，也就是「九五之尊」，那么又是尊贵中的尊贵。 因为爻位有阴有阳，阳刚居阳位就是「当位」，为吉，居阴位则不当位，为凶。 五为阳位，阳九居之，当位而吉，贵而不亢。 若是六（阴）居之，则不当位，为凶。
关于六爻、还有爻位的基本知识可再参考此三篇：论爻位-基本概念、爻位的各种交互作用，爻象全攻略。
不三不四
这个说法值得商榷。
不三不四最早出自《水浒传》第七回：「这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要撶洒家。」
不三不四也出现于罗贯中的《三遂平妖传》，在后来的明清章回小说中更是经常可见。 《水浒传》作者虽一般认为是施耐庵，但若以此句为线索，或许多少也可印证罗贯中为《水浒传》作者的另一说法。
《水浒传》为何以「不三不四」来形容人不正当，目前并无有力的考证，或许是当时已有的口语。 但总之，后世认为这与易学是有关的。 好吧！ 我们就假设真的与易学有关，那么要怎么有关呢？
《系辞》：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。 六者，非它也，三材之道也。 道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。
《说卦》：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《系辞传》与《说卦传》这两段都是在说明为何易卦中每卦都有六画，因为是源自于天、地、人三才（或称三材）。 「兼三才而两之」就是六。 为何要“两之”？ 因为天、地、人之道都有正反的对应，如天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁与义，所以总共有六爻。
更具体的来说，易卦六爻的初、二代表的是地，中间的三、四两爻位是人，五、上则是天，人在中间，顶天立地。 所以不三不四，相当于拐着弯骂人不是人，不仁不义，不人道。
关于六爻、还有爻位的基本知识可再参考此三篇：论爻位-基本概念、爻位的各种交互作用，爻象全攻略。
群龙无首
乾卦用九：“见群龙无首，吉。」
《易经》六十四卦中每卦都有六爻，《易经》经文的体例里，一般来说每卦都有一条卦辞，再加六条爻辞（每爻各一条），一共有七条（6 + 1）吉凶的论断。 但是乾坤两卦却分别多出一条“用九”和“用六”，这是怎么一回事？
《易经》原本就是一本古代占筮的工具书，而在解卦时主要是以最后所求得卦中的变爻为占验，若是阴爻为六（而不是八），阳则为九（而不是七），就是变爻。 所以在解卦时只要依卦名，爻位来查阅即可。 例如「乾卦初九」，就是揲蓍结果为乾卦，然后初爻得到九这个数字，其余为七，那么就是「潜龙勿用」，诸事不宜。
然而当变爻很多个时，占法就不会如此单纯。 例如，若遇到六爻都变时，那么一般卦的话是以变卦来占断。
但乾、坤两卦是易经的阴阳基础卦，所以有「乾元」和「坤元」的称呼。 这两卦若遇到六爻都变时，就会有不同于其他卦的占解。 乾卦若六爻都变，也就是「乾之坤」，那么应该采用乾卦的「用九」。 若是坤卦六爻都变，也就是「坤之乾」，则采用坤卦的「用六」。
乾卦各爻原本就以「龙」取义，初爻说潜龙勿用，九二说见龙在田，九四说或跃在渊，九五说飞龙在天，上九说亢龙有悔。 至于六爻都变时，则说「见群龙无首」，也就是六阳（龙）用事，所以说是群龙无首。
现在成语说「群龙无首」都是不好的意思，好像一个团队或组织缺乏一个统一的领导者，因此团队乱成一片。 但事实上在《易经》中群龙无首是好事，所以干用九说「见群龙无首，吉」，而《象传》则说「天德不可为首也」。 因为天德忌首，所以无首是好事。
请再参考：易经今解的乾卦、易经卜卦的原点：大衍之数揲卦法
自强不息
乾卦的《大象传》说「天行健君子以自强不息」。
「天行健」应该写做「天行，乾」，天行两字是用来解释乾卦。 「健」为乾卦的古卦名，如帛书《易经》就把乾卦写作「键」。 就《大象》解释易卦的体例来看，就可知「健」是卦名，不是修饰「天行」的副辞。
解易的十翼之中，有两本称为「象」的，一是针对大象（或是以上下二体卦象）做解释的，也就是我们在阅读经传合一的《易经》读本时，附挂在卦辞下面，被排在「《彖》曰……」文字之后所见到的「《象》曰……」，也可称为《大象传》。
另一是针对小象，或者是六爻而分别作解释的《象》，也就是附挂在各爻爻辞后的「《象》曰……」，也可称为《小象传》。
《大象》解易卦的体例大抵皆如此：上下二体卦象+卦名+励志文（多数以君子以……开头）的格式。
如坤卦说「地势，坤，君子以厚德载物」，屯卦「云雷，屯，君子以经纶」，蒙卦「山下出泉，蒙，君子以果行育德」，需卦「云上于天，需，君子以饮食宴乐」，讼卦「天与水违行，讼，君子以作事谋始」…… 不信者可自行读完六十四卦卦辞后的的《象》曰即可印证。 只是君子有时候会改为大人、先王，或后（君王的意思）。
所以现代许多学者将「天行健」解释作天体运行强健不已等等诸如此类的，也就是把「健」当作是修饰「天行」的副辞，实在是不懂易学所造成的误解，「健」者就是乾卦的古卦名，古代另也有以健为乾卦卦德者。
「天行，干，君子以自强不息」，意思大概是这样的：
「天行」是以天体运行解释乾卦，因为乾卦以「天」为象，就如坤以地、震以雷、坎以水、离以明、兑以泽、艮以山为象。 君子见到天体运行，那么应当反思而励行的是「自强不息」，就有如天体运行从不停歇一样。
匪夷所思
语出涣卦六四：「涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。」
「匪夷所思」现在一般解释，以夷为平，引申为平常。 匪夷所思，一个人的想法不依常理，比较偏负面的意思。
但在易经涣卦中历史上易学家对这句话的注解却有些分岐，但多数是偏向正面积极的意思。 比较主流的解释为：这不是一般人依常理所能够想到的。 意指有非凡的思考。
例如，王弼是这样解释的：「犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。」 前面说的大概是指君子负有涣散众人险难的责任，就是解救群众于苦海的使命，但是还有丘虚不平的忧心，虽然得到元吉，但内心所想的这个使命，不可以忘记。 所以有点「毋忘在莒」的意思。
程颐的意思又不一样，他这麽注解：「涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。 … 夷，平常也。 非平常之见所能思及也，非大贤智，孰能如是。」 意思大概是说，解救群众于苦海的伟大功业，只有大圣大贤才做得到，因为他们所能够想到的都不是平常人所能了解的。 匪夷意指平常之见识，匪夷所思，不是一般人那种平常见识所能够想到的。
宋明之后的解释大概都是依程颐观点，如朱熹：「所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。」
请再参考：易经今解的涣卦
不速之客
需卦上六：「入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。」
速为召的意思，引申为邀请。 不速之客就是不召之客，没有邀请他而突然自来的客人。 速或作促，不催促他而自己来。
请再参考：易经今解的需卦
无妄之灾
意外的灾害。
源自于无妄卦六三爻辞：「无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。」 「无」同「无」。
无妄之灾一般解释为意外的灾难，但对于经文中的故事，就不得而知。 若只直接就字义来看，有人把村民的牛给绑走了，行人得了牛，但邑人却因此遭了灾。 这个灾，当然是意外的灾难。
请再参考：易经今解的无妄卦
见仁见智
出自《系辞》：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」 这里的知通智。
大道广备而无所不包，所以圣贤因为才性不同而所见亦不同，但同样通向大道。 仁者见道，则说道是仁。 智者见道，则说道是智。 此亦显示出大道的因时而变，不可为之典要。
枯杨生华
语出自大过卦九五：「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」
另一与枯杨生华相似的，则是「枯杨生稊」，同样出自大过卦：「九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。」
枯了的杨树开花，这是回光返照之象，杨树即将死亡而开出最后的花朵。 枯杨生稊则是重生之象，稊为嫩芽，枯树发出新芽代表树已活过来，重新生根。
请再参考：易经今解的大过卦
革故鼎新
源自于革卦与鼎卦。
革与鼎为意思相反而相成的一对对卦。 《杂卦传》说：「革，去故也。 鼎，取新也。」 革卦的意思为去旧，所谓的「革故」，鼎为「取新」，也就是「鼎新」。
革原本是皮革，也就是去了毛之后的兽皮，引申之后就是样态改变。 革故就是改革或革命的意思。 革古文
为三十年的意思，古代以三十年为一世代，因此革字意指历经一世代的更替。
鼎为古代的烹饪的器具，同时也是国家权力的象征。 所以鼎卦有建立新王朝的意思。
请再参考：易经今解的革卦、鼎卦
自求口实
颐卦卦辞「颐，贞吉，观颐，自求口实」。
颐卦
卦象像一个空空的嘴巴，自求口实意思为，空空的嘴巴，人必需自己求得口养之实。
郑玄注解认为，在看人如何求得自养之实的同时，就可以看到一个人的德行。 吃相好看的，人品就好。 吃相难看的，人品就差。 郑玄：“观其求可食之物，则贪廉之情可别也。」
请再参考：易经今解的颐卦
大快朵颐
语出自颐卦初九舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
朵为上下垂直朵动的意思。 朵颐为嘴巴很快地上下朵动，传统注解认为这是在讲人吃东西的样子。 大快朵颐用以形容人的吃相。
杲值指龟卜，象征的是神明或是精神上的价值。 「舍尔灵龟，观我朵颐」意思大概是说，舍弃自己神灵的龟卜（神的启示）或者是自己精神上的充实，去羡慕别人的物质享受。
请再参考：易经今解的颐卦
虎视眈眈
语出颐卦六四：“颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。」
形容老虎专注要扑杀猎物的样子。 眈眈，通沉沉，为眼睛视线下沉的样子。
请再参考：易经今解的颐卦
突如其来
离卦九四突如其来如，焚如，死如，弃如。 讲的是事情来得很突然。
请再参考：易经今解的离卦
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