这个问题其实在网站上一直不断有很多人贴文来问，就算我已解释了n遍。 可以说我已经回答到手软、嘴干了。
在课堂上，我也一直觉得我说的很简单而清楚了：一个变爻时，只看本卦的变爻，如乾之履，就是只看乾卦九三，履卦（变卦）盖起来完全不用去理会。 只有在变爻多时，才必需转向看变卦。
但还是有很多学员相当疑惑！ 继续来问。 我不知问题到底出在那里。 推测应该不是理解能力问题，而是长久以来对于「变卦」有些抹不去的先入为主观念所造成的。
所以，除了简单的反复重申「一个爻变时，变卦不用理会」，在此也以更完整的说明让大家了解问题的根源。
筮法简论
「筮」音「市」，与「卜」法不同。 「卜」又称「龟卜」，是以长值壳或动物之骨（如牛骨）钻凿之后再用火烤，观察火烤之后的兆象（裂纹）。 甲骨文就是龟卜之后，将事后的占验刻文记载在龟甲或牛骨上。
筮法又叫揲蓍法。 筮音「市」，揲音「蛇」，捡取的意思，蓍音「失」，一种像艾草或蒿草的菊科植物。 据说蓍草茎百节，「百」象征「极致」，并符天地之数50之倍，具有灵性，因此被拿来当做卜筮之工具。 《易经》所用的就是筮法，也可以说它就是筮法的工具书。
我另外为筮法取一个比较响亮的名字，叫“大衍揲卦法”，这是因为它的操作法记载于《系辞上》：
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。 干之策，210有6。 坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也，是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
所以这是以50根蓍草，取用其中49根来演算，最后得到一个由六个数字所组成的卦，这六个数字只可能会是6、7、8、9。 其中6是老阴或太阴，9是老阳或太阳。 7是少阳，8是少阴。 卜卦结果的范例，可自行利用我们的进阶卜卦程序。 在卜卦结果中最左侧会看到一排六个数，并由六、七、八、九所组成。 或参考右图。
由这四个数字所组成的数字卦，可画成两卦：本卦中6、8为阴，7、9为阳。 在之卦（现代又称变卦）中，7和8少阴和少阳的阴阳不变，老阴6阴变阳，老阳9阳变阴。
事实上马王堆出土的帛书易经中有《系辞传》，但是独缺这一章。 帛书大约是汉初时的产物，所以有学者怀疑这套筮法是汉代之儒生所自行加入者。 当然也有可能是传于汉代的古法让汉代人再加进去的，真相是什么恐怕还得更多的考古发现来印证。
另一方面，张政烺对数字卦的研究发现，各种不同疑似变卦卦例的出现比例（目前这或许还未成定论）与这套筮法所呈现的比例有很大的不同，只是也很难重建可能的筮法。 所以学者也可据此合理怀疑，这套世传的筮法也很有可能与周朝并不一致。
但无论如何，这是比较古老的方法，也能与春秋的筮例相接轨。 更何况大衍揲卦的蓍法还是相较之下最古老的方法，现今众多的卜卦法都大致从其基本原理演变而出。
如何解卦？
以下是揲蓍结果的可能不同情况，从0至6个变爻其解卦原则分别如下：
- 0 个变爻：以本卦的卦辞、卦义来解卦。
- 1 个变爻：以本卦变爻来解卦。 如图例，蛊之巽以蛊卦的六五爻辞来解卦。
- 2 个变爻：以本卦的两个变爻来解卦。 下爻为贞（定、正），上爻为悔（动、改过）。
- 3 个变爻：以本卦卦辞和变卦卦辞来解卦。 本卦为贞，变卦为悔。
- 4 个变爻：以变卦为贞，本卦为悔。
- 5 个变爻：以变卦为贞，本卦为悔。
- 6 个变爻：乾卦以「用九」爻辞，坤卦以「用六」爻辞。 其余62卦以变卦卦辞卦义解。
上面这套规则是怎么来的？ 这是基于对《左传》、《国语》等所记载的春秋筮法研究而来的。 后人将这些古代的解卦卦例整理出大约只得22个，所以可以研究的卦例实在不多。
其中0个变爻和1个变爻的情况是最多的，这也符合或反应了揲卦法的机率。 2个变爻以上的，卦例就少了，偶尔得一，而且由于孤证也较难成立，因此研究价值也相对很低。 既使在较为争议的1个变爻，春秋筮例中也有不依以上规则，而解卦者完全自己天马行空去解释的。
总结以上的原则，0和1个变爻是自古以来共识最高，最无争议的。 但还是有些杂音。 可能争议细述如下。
争议一：1个变爻变卦也要看
的确是有人这么主张的。 例如有人会举田氏代齐的筮例，如此主张。 但这其实是把’爻变’的手法误解为’变卦’了。 晋献公嫁穆姬（655 BC）归妹之睽则是春秋筮例十个一爻变卦例中唯一使用到变卦和变卦之变爻的。
什么是变卦？ 变卦就是古时候说的「之」卦，就是以田氏代齐的筮例来说，就是否卦，是一个六画卦。
什么是“爻变”？ 就是当你卜到某卦某爻为6或9时，可以用该爻的动象来取象，也就是阴阳变之后新产生的八卦卦象。 以观之否的卦例来说，观卦动爻在六四，第四爻阴变阳之后卦象出现了上体乾、互体巽和艮（互体可以取得两个八卦卦象）。
春秋筮例中，以八卦取象来解卦是很主流而普遍的方法，可惜汉代象数易没落之后，就很少人在取用。 现在知识市场中教导易经者，最主流的是用京房或火珠林法的装卦法，再以干支、五行来解卦，完全与八卦无关。 而另一派以卦爻辞来解者，也鲜少谈八卦取象。 若懂八卦取象，就可轻易看出周史「坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上，山也」所用的手法有：二体法（上下二体取象）、互体、爻变，就是没有用到变卦（否卦）。
晋献公嫁穆姬这个卦例，其主要的吉凶判断还是在本卦的变爻，变卦及变卦的变爻都是用以扩大解卦内容。 而且，这只是十分之一的特例。 所以，如果要使用变卦及变卦之变爻，也当以此卦例为最大之极限。 把变卦变爻当做扩大解释内容，这是符合春秋筮例的。 但若反客为主，把变卦或变卦之爻当做主要判断，是不符合古法的。
争议二：多个变爻
这个也是自古以来争议最大的，因每个人的研究与观点而不同。
我们所提出的方法与朱熹比较像（但有些不同），朱熹的方法也是目前最多人所采用的。 但程迥就不是这么看，他认为二爻、三爻，及四爻变的情况，应该是以本卦为贞，之卦为悔。 （请参考《周易古占法》）不过总合起来，五爻变及六爻变也算是有共识的。
关于这个问题，我们还是要追本溯源，回到春秋筮例的研究来重建。 问题在于二爻变之后卦例比较少。 其中二、四爻变的卦例从缺，三爻变者有二、五爻变者一。 其中三爻变者见于《国语》重耳筮得晋国得屯之豫（贞屯悔豫）; 晋筮成公之归得干之否。 而五爻变者，可见穆姜荐于东宫的卦例。
这边可清楚看到问题症结在那里，二爻变之后的卦例，相当稀少，所以一切都只能依靠逻辑、原理的推理来猜测可能的解卦方式了。
一般的推理论证逻辑大概是这样的：
- 以用六、用九为原则。 就是取变爻，以本卦中有九、有六的爻来解。
- 若没六、九（0变爻）时，往本卦中去求解。
- 六、九很多时（四或四个变爻以上），爻变成没作用，改看卦。 这时变卦就起了作用。
- 若变爻有点多又不会太多时，也就是刚好在平均数3时，则转而求变卦的同时，本卦亦采用。
个人观点认为，自己研究了春秋卦例之后，依自己所认为的逻辑去推论，只要符合已知卦例的原则即可，其余有争议部份，既然有争议，就将它保留，或可等更多的考古发现来验证，没必要争得面红耳赤，说谁是谁非。
更何况，我们观周史解卦，经常是天马行空，不大依原则在走的。 或许他们已经熟练、精熟到某整程度了，然后很多时候是依着他们的灵感在走。
至于经常有网友拿着某知名大学教授的名师观点来踢我馆，我要感谢大家这么看得起我，我充其量只是个名不见经传的小小「素人研究员」，能让人拿着教授名师观点来比较是我的荣幸。 但请这些朋友，能够仔细看各自的论述与研究，再做论断应该比较好！
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