↑ 源自于《易经》的八卦圆图可以说是华人生活中相当普及的宗教图腾。 在宗教场合里，包括一般人常挂在家门楣上的八卦镜，庙门上安的八卦，道士的服饰… 通常用的都是「先天八卦方位图」又叫「先天八卦圆图」。 这个图传说是伏羲所画，所以又称伏羲八卦。 但其实这个图的出现时间，却不是传说中的那么古老，而是宋朝之后才开始出现刍形，明朝之后继续发展而定型。
本文结论及八卦图发展的简表
本文内容摘要：
- 八卦符号的发明
伏羲发明八卦，文王重卦？
考古证明已推翻了文王重卦的传说。 而且目前也无以证明八卦或易卦符号发明于伏羲氏的时代。 甚至目前的考古发现也无法支持先有三画的八卦符号再发展出六画的六十四卦的说法。
- 八卦图的发展
根据传说，伏羲氏画了先天八卦图，然后周文王画了后天八卦图。
但事实是，先有后天八卦图，这个图最早可溯源于战国时代，并在隋唐铜镜上开始使用后天八卦圆图为纹饰。 在宋朝之前，这也是唯一的八卦方位图。
现在民间常用的，学界不断洗脑大众的先天八卦图，完全是宋人文创的结果。 不但出现时间相当晚，更是和伏羲氏无关。 因为用伏羲氏的神话做包装，而喧宾夺主。
- 太极两仪图的出现
八卦圆图和阴阳太极图结合于宋明之际，定形于明朝。 大约在明朝中叶之后逐渐流行，这也是现代到处可见的八卦图。
八卦符号的发明
根据传说，伏羲因为河图、洛书的启发灵感而发明了阴阳与先天八卦。 所以很多伏羲的肖像图，或神明造像，常常会以原始人的形象代表伏羲氏，伏羲会手持包含阴阳太极图 
的先天八卦图。 民间甚至也有伏羲庙，拜的是伏羲大帝，又称「八卦祖师」。
例如，网络上搜索到的这个图 ↓
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伏羲发明八卦的传说，最早记载在《系辞传》：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作。 斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
包牺氏即伏羲氏，「伏」有时作「虙」、「庖」、或「宓」。 「羲」有时作「牺」或「戏」。 姓风，即太昊。 传说中的「三皇」之始，可以说是中华文明传说中的第一位圣王。
这段记载完整论述了《易经》历经伏羲、神农、黄帝三圣，从符号发明到备物致用的历程。 先是伏羲仰观天文，俯察地理，观察鸟兽的文理和土地的事宜，以近取象于人身，远取象于万物的方法，开始创作出易经的卦象符号，借以通神明的德行，模拟万物的性情。 伏羲氏还教人将绳子编织为网罟，利用网罟畋猎和打渔，这是得自离卦的灵感。 可见这时候渔猎是主要的生活方式。
伏羲氏死后，神农氏掘起，教导人民如何砍削木头作成耕田用的耒耜，这个发明的灵感则是来自益卦的卦象。 日正当中的时候聚集众人为市集，让人民藉以交易，各得其所需，这个灵感则是来自于噬嗑卦。 这时有了农业之外，也因为生产丰富而有多余的物资，还有生产的分工，进而产生了商业交易的行为。
神农氏死后，黄帝与尧舜掘起，利用这些卦象来变通发明，让人民因此不倦怠，神而化之，让百姓都各得其所。
简言之，伏羲发明画卦，进一步利用离卦卦象发明了网罟还有渔猎的生活方式。 到了神农氏，又在益卦启发下发明农耕，因为噬嗑卦而发明商业交易。 到了黄帝与尧舜则进一步开务成物，终易道之大成。
在易纬《乾凿度》中也有类似的记载，但比较特殊的是，《乾凿度》说文王因性情之宜，为之节文，这讲的就是文王为六十四卦写卦爻辞作《周易》一事。
但传统易学家对于以上《系辞传》文字的解读不尽相同。
有一派看法认为，由于谈到伏羲氏只说离卦，所以推定伏羲画的只是八卦，还没有六十四卦。 到了神农氏，开始把八卦重叠在一起，因此开始有了益卦和噬嗑卦。 但也有易学家认为，伏羲氏的时候就有了六十四卦，那个离卦也是重卦。 例如孔颖达引《乾凿度》「垂皇策者牺」指出，在伏羲氏的时候就有揲蓍的成卦之法，既然有此成卦之法那麽当时就应该有六爻了，而不是只有三爻。 不过孔颖达此说实在有问题，例如，当代学者对于一些少数民族卜筮行为的研究中，就有直接取三数来占筮的，三个数即三个爻，这很像是上古在取三画卦一样。
司马迁也认为，伏羲只画八卦，未画六十四卦。 《史记. 周本纪》这么说：「西伯盖即位五十年。 其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。」 司马迁的父亲司马谈受易自杨何，所以在易学上有名门师承，他在《史记》的自序里还这么说：「余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。 尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。」 西伯即周文王，在被困于羑里时，将伏羲发明的八卦演变成六十四卦，这也是有名的文王演易的说法。
《系辞》还说：「河出图，洛出书，圣人则之。」 《礼纬含文嘉》更把河图洛书与八卦关联起来：「伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。 伏牺则而象之，乃作八卦。」 也因此，东汉末之后的很多易学家都认为，伏羲氏当初是利用河图洛书而发明出八卦。
河图洛书与八卦的关系可再参考：河图洛书与八卦I：天降符瑞
对于古代诸如此类的传说，后世的解读相当纷乱，难有定论，毕竟传说就是传说，它就不是事实。 但这个从阴阳、八卦，到六十四卦，再到形成《周易》这本书的过程，大致上较多易学家所支持者，以孔颖达的说法为代表：
伏牺制卦，文王系辞，孔子作十翼，易历三圣只谓此也。
无论那一种说法，伏羲发明八卦算是易学家的通识。 只不过，在主流的说法里，伏羲其实不只发明了八卦，而是一开始就发明了六十四卦。 到了文王才给予易卦卦爻辞，到孔子有系统地注解而写了十翼。 不过这说法里，关于文王写卦爻辞，另有一说认为，文王给了卦名，或者只写了卦辞，到周公才加入了爻辞。
在这些传说里面，文王重八卦成六十四卦的说法已得到考古研究的否定。 最早的易卦是以数字符号所构成，而不是现今的阴阳符号，这种画卦学者称「数字卦」。 目前考古发现中最早的数字卦到底在何时代，不是很确切，因为有些器物上发现的到底是符号还是纹饰，有时难以判断而产生不同的解读。 但最保守的说法，至少在早于文王的殷商时期就已经有六爻的易卦。 因此显然在文王之前就有重卦。 例如，1980年殷墟苗圃北地出土一件青灰色砂质磨石，其中三面共有六组数字卦，每组卦卦象都是由六个数字所组成，而不是三个。 其时代在殷商祖甲时期，可能是目前为止年代最早的数字卦（请参考安阳博物馆馆长周伟《殷墟所见易卦文物》一文）。
↓ 图说：殷墟苗圃北地出土的磨石数字卦，约在殷商祖甲时期，可能是目前最早的数字卦，推翻了文王重卦的传说。 （图片来源：周伟《殷墟所见易卦文物》）
不过，司马迁文王演易的说法用了「盖」字，代表他自己也不确认，只是有此一说，聊备参考。 后人经常把这带有疑问的语句变为肯定句而有了这个误会。
这些传说又传达出一种讯息：易卦的发明不但与人类文明的进步共同发展，古代圣王的丰功伟业，也都与易卦发明息息相关。
这些传说是不是真的？ 要看我们如何解读与理解它的涵义。
无论如何，传说大致勾勒出易卦还有人类文明的发展轨迹。 伏羲、神农象征的可能是上古某个时期，或甚至某个部落。 伏羲为民智初开时的渔猎时代，在这个时代，开始有了易卦符号，这种由数字所构成的符号可能就是当时的一种文字，或者是准文字的符号。 藉由易卦符号，可以记事，也可以制器。 在张政烺发现数字卦之前，唐兰就把这些由数字所构成的符号解读为一种以数字为字母的远古文字。
唐兰的解读其实更能反映出易卦最原始的功能还有它的原始本质。
想象一下，远古在文字发明之前靠着结绳来纪事，结绳纪事方法可能利用打多少结、结的大小来代表不同的事情。 后来，可能发现能够以木炭、彩石书画替代结绳，于是就发明了数字的符号，用这种方法来纪事远比结绳要方便得多，连带的也增强了人类的抽象思考的能力，这无疑是人类的伟大发明。 所以易卦的前身，说不准就是唐兰原本的推断，是一种极为古老的文字系统，那是一种以数字符号作为字母的文字。 数字的不同组合就构成了不同的意义。
另外在张政烺之前，郭沫若也曾把数字卦解读为部落族徽，换句话说，可能在上古时期这具有图腾的意义。 事实上易卦在当代原本就有宗教图腾之功用，更别说在上古人类文明初萌的时候了，拿易卦当图腾应该是很有可能的。 甚至深入研究《周易》也可看到这样的遗痕。 《周易》仿佛是以乾卦为周，坤卦为商。 另外《左传》庄公二十二年陈厉公筮问陈敬仲的卦例里，周史解卦当中以艮卦为齐国，因为姜姓为四岳之后，其祖先是掌管大山者。
虽然考古发现的最早数字卦还没到伏羲所代表的远古时代，保守而言大约在殷商偏晚，早于文王的时期。 但是易卦的源起的确可能更早，只是等着更多的考古发现来印证，因此伏羲发明易卦的传说应该其来有自。 若只是把伏羲视为某个时代而不是一个个人，或者只是象征人类文明的开端，那么此说也大致可信。
至于易卦是否一开始先有三画卦，也就是俗称的八卦，然后才有六画卦？ 目前考古发现恐怕还难以支持，甚至有一派学者认为，是先有六画卦，再有三画卦。 八卦是为了理解六十四卦而产生的简化卦象方法。 个人甚至窃疑，文王演易的传说，会不会是他最早把六画卦拆解为两个三画卦，让六画卦成为两个八卦的重卦成为一种标准的卦象推理定例，演变到后来反过来，变成文王重卦的传说。
目前为止考古发现的上古数字卦仍以六画卦最多，其次则零星地有三画卦和四画卦。 但并无法支持先有八卦，然后再发展出六十四卦的这个看法。 当然这也有可能是目前的考古发现不够多。 但以实证精神来看这问题的话，目前并没有在远古时代先出现很多三画卦，然后再过一时期才开始出现六十四卦的这种情况。 所以要说先有八卦再有六十四卦，依现有的证据来看还没有足够的说服力。
总而言之，伏羲画八卦，若只是把它当作上古人类发明易卦，开始使用抽象符号的渔猎时代，这是没有问题的。 但若当做真有其人，真有其事，远古时代真的有个名叫伏羲的野人在一日之间发明了八卦符号，突然开启了人类文明，这当然是不可能的。 然而当注意的是，最早的八卦，是由数字所组成，而不是阴阳符号。
八卦图的发展
一般人说的八卦图，多数指的就是伏羲八卦方位图，又称「先天八卦方位图」，这是宋朝之后才有的，与伏羲氏完全无关。 甚至中间的阴阳太极图 还是明朝之后才加进去的。
汉代为止的传说，只说伏羲发明了八卦符号，但并未谈到伏羲画八卦图：也就是以一套哲学思想有秩序地把八个符号组合成一个圆形的方位图。 而且如前所述，就考古发现的证据来说，甚至还无法证实到底先有八卦还是六十四卦。
事实上，伏羲画八卦图这样的传说与信仰是从宋代邵雍开始的，先天八卦图也是大致从这个时候开始流行开来。 这个神话因为结合了传统伏羲发明八卦的传说，因此而更加深入人心，不但让古代的易学家深信不疑，甚至当代仍有很多易学家和经学学者，如此深信。
目前为止，世界上最早的八卦方位图是清华简《筮法》中的卦位图。
这个卦位图可视为后来所谓「后天八卦图」的原型。 这个图形成于战国中后期，是易经八卦刚开始与阴阳五行思想结合之下的产物，也并不是邵雍说的是周文王所画。 后来这个图演变成《说卦传》所记载的帝出乎震那一节的八卦方位图，这也是宋朝之前唯一的八卦方位图。 清华简八卦图的卦象还是用数字符来画卦，和现代的阴阳符不一样。 其次，这是以「方图」来呈现，不是圆图，有点像是九宫格的布局。 而中间则是以身体类象来呈现八卦卦象的卦身图。 由于还处于五行与八卦的早期融合时期，所以对于五行生克的安排还不是很成熟之外，八卦的五行搭配也和现代不一样。 例如，以劳（坎）为火，罗（离）为水，和后来的坎为水，离为火刚好相反。
结合了阴阳五行之后的后天八卦方位图在命理上有更高的实用价值，因此在后来一些与易卦有关的命理、风水中，经常都会用到后天八卦图。 例如，风水上的24山。 另外在罗盘上，后天八卦的安排从震艮坎到乾的左下半四卦刚好都属于阳卦，从巽离坤到兑的右上半则刚好属于阴卦，这是否也是为了风水的应用而刻意做的调整，也颇让人寻味。 因为若以清华简的卦位图来安排，那么阳卦与阴卦，并无法这么刚好，可以一分为二，一面为阳一面为阴。
《宣和博古图录》所载的《隋十六符铁鉴》是目前为止可考的最早八卦圆图（如下图），画的就是后天八卦图。 值得玩味的是，该图的八卦外标示着每一卦的阴阳，是以坎为阳元（阳一），离为阴元（阴一）。 然后从坎卦顺时针走，艮、震、巽分别为阳二、阳三，阳四。 离卦顺时针走，坤、兑、乾分别为阴二、阴三、阴四。
另外，自古历算家还有命理家会使用「式盘」。 「式盘」又称「栻」，最常见的式盘有三种：遁甲、太乙，还有六壬。 以汉代相当流行的六壬式盘为例，这种式盘分地盘和天盘。 地盘在下为方，天盘在上为圆，而且可以转动。 今传的六壬式盘的地盘在四隅的方位上有所谓的天门、地门、人门、鬼门。 有时四门又称天门、地户，人门，鬼路。 四门分别对应到后天八卦的乾、巽、坤、艮四维。 干为天门，巽为地门，坤为人门，艮为鬼门。 这也是《易纬乾坤凿度》所说的：「乾为天门」，「坤为人门」，「巽为风门，亦为地户」，「艮为鬼冥门… 艮静如冥暗，不显其路，故曰鬼门“。
然而，这些早期的应用里并未把八卦独立出成为一个方位图或圆图。 根据严敦杰《式盘综述》一文，在汉汝阴侯墓出土的六壬式盘上虽有此四门，但并未见到有八卦卦象或卦名，甘肃省博物馆藏东汉初年的六壬式盘同样也不见八卦。 上海博物馆藏有一六朝式盘，在四门上画有乾、坤、艮、巽的卦象及卦名。 这算是除了清华简之外最早有后天八卦图出现的实物，但这当中并没有四正卦，而只有作为地盘四门的四隅卦，所以严格来说也并不是完整的八卦方位图。
后天八卦方位图可能在民间应用流行之后再扩展到经学而进入易学殿堂，因为一直到唐代，在比较知名的传世易学书籍里，甚至也没见过什么八卦方位图的。 但这时八卦方位圆图早已流行到日常生活当中，在前述的〈隋十六符铁鉴〉之后，唐朝开始有许多铜镜上经常会以后天八卦方位圆图做纹饰，卦象多数是由外往内看，极少数是由内往外看。
下图，图左的唐镜出自《宣和博古图》，纹饰为后天八卦方位图。 右图的圆镜为台北故宫博物院所藏的唐镜，离卦在左下，坎卦在右上，右旋135度即后天八卦方位图。
宋朝的邵雍之后，在原有的后天八卦方位图之外又提出另一种不同的八卦排列法，所谓的先天八卦方位图，或称伏羲八卦图，并扮随着提出伏羲画此八卦图的神话。 事实上，所谓的「先天八卦」、「后天八卦」的名称也是这时候才有的。 在此之前，唯一的八卦图就是后来所谓的后天八卦图。
在宋明时期所见的一些铜镜纹饰，还是以后天八卦图为主，而且八卦的画法主要都是由外往内看的形式，和现今由内往外看的方向是相反的。 但不知从何时开始，民俗还有民间日常器用的一些八卦图，开始变成以先天八卦图为主，卦象画法也变成以由内往外看为主流。
在八卦图的发展与流传上，朱熹可以说是个关键人物。
最早将一些易图传播开来的易学书籍中，最知名的当数朱震的《汉上易传》。 这本书后面附有很多易图，包括河图和洛书（两者合称即「图书」）。 不过该书所整理的易图还有些混乱，例如，所收录的「伏羲八卦图」其实是伏羲六十四卦图，而「文王八卦图」虽然真的是「八卦」，但却是六画的八纯卦，而不是三画的真八卦。
但从《汉上易传》所收录的各种易图可以发现到，当时在画八卦圆图时，基本上卦象都是固定为由外往内看，和清华简的卦位图是一致的。 另外，在《汉上易传》中也可分别找到与现今先天八卦和后天八卦排列一致的八卦圆图，但卦象也都是由外往内看。 例如，下图的「天文图」，其实是以后天八卦图来配天文，而且和六壬式盘的天盘有些互通之处。 「月之盈虚图」，则是以先天八卦来展现，像是在说明「纳甲」：
↓ 左为「天文图」，右为「月之盈虚图」
到了朱熹，《周易本义》在采用这些易图时则有了相当精简而有秩序的编排，在卷首收录了九图：河图、洛书、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图，以及卦变图。
《周易本义》开始，和《汉上易传》的八卦图画法有一重大差别。 朱熹一反主流，其卦象开始变成是由内往外看的画法。
另外，虽然《汉上易传表》里朱震提到邵雍传承了陈抟的先天图：「陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。」 但直至朱熹《本义》才首次引用「邵子曰」称伏羲八卦与六十四卦为「先天之学」，文王八卦与六十四卦为「后天之学」。 〈伏羲六十四卦方位图〉后面这么说：「右伏羲四图，其说皆出邵氏，盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆脩伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。」 这里说明了此图之传承与来源，也将伏羲八卦及六十四卦定义为先天之学。 先天八卦与后天八卦之名也是由此而来。
最后，再细看《本义》中的《伏羲八卦方位图》还有一特色：中间开始放入了太极，但并不是现今流行的阴阳两仪太极图，而是一个象征太极的空白圆圈 ○。 事实上，后天八卦图开始在隋唐时代的铜镜上使用时，中间较常刻的是灵龟、龙凤，或者是四神兽等诸如此类的祥兽题材。
由于朱熹的地位和影响力，自此之后在易书中放入这些易图似乎已成惯例。 一直到今天，很多《易经》相关书籍会仿照这个做法。
除此之外，宋朝才出现的先天八卦图也因为伏羲神话的加持而喧宾夺主，得到比后天八卦更崇高的学理地位之外，也因为民俗应用上的普级，成为一种具有驱邪镇煞功能的常用宗教图腾，甚至已成为民间最常用的八卦图，几乎已成为八卦图的同义辞。 反而后天八卦图似乎只有在命算、风水等方术应用领域较常看到。
太极两仪图的出现
阴阳两仪太极图又是何时进入八卦方位图核心的？
「太极」一语最早出于《系辞传》，但自古以来有字无图。 事实上，宋朝开始流传的所谓「太极图」甚至也不是现今阴阳双鱼的造型，而是由周敦颐所传出的另一个图，该图旨在表达无极由无而有而生阴阳与五行，到万物化成的宇宙创生历程。
↓ 右图为《汉上易传》所收录的周敦颐「太极图」。 左图为道士所传的「无极图」，收录于卫琪所注的《玉清无极总真文昌大洞仙经》。
依朱彝尊《曝书亭集》考证，太极图其实源自道家的无极图，原为方士修练之术，魏伯阳传给钟离权，再传给吕喦（吕洞宾），最后由陈抟传到穆脩再传到周敦颐，所以此图的传承和邵雍的先天之学同样都是源自陈抟。 该图原本在道士之间世代相承，但从没把它当作「千圣不传之秘」，陈抟在华山修道的时候还大方地刻在石头上。 后来的一些易学家还有江湖术士，喜爱故弄玄虚而经常冠以千古不传之学的神秘面纱。 该图共有五层，上下共有四个圆，中间则夹着五行之位。 当时陈抟这五层由下至上表达的是修道炼丹的境界，而周敦颐太极图则杂揉儒家思想加以改造：
朱熹的伏羲八卦方位图中央的太极，像是在表达周敦颐太极图中的「无极而太极」。 这个太极，后来演变为阴阳两仪太极图看来也相当顺理成章。 然而，现代的先天八卦圆图与阴阳太极的结合，似乎是从明朝之后开始的。
这种黑白相间的圆形几何图形，在人类文明中起源甚早，而且似乎是一种很自然而会有的创作。 目前这种图形最早的记录来自于欧洲Cucuteni文化中出土的彩陶。 Cucuteni文化位于现在罗马尼亚、摩尔多瓦，和乌克兰三国的交会地区，大概距今约七千年至五千年之间的古文明，在许多陶器上到处都可见到这个阴阳太极图，其阴阳太极图比中国早了一千年。
↓ 最早的阴阳太极图来自于欧洲Cucuteni文化中出土的彩陶。 （图片来源 Cucuteni脸书）
中国考古发现中目前出土最早的阴阳太极图可能是湖北屈家岭文化中所发现的彩陶纺轮（如图），距今约将近五千年左右。 这种纺轮也出现在相近而同一脉的石家河文化里。 但阴阳太极图只是众多几何图式中的一种，这样的考古发现并无法证明什么太极阴阳思想五千年前就有，或者伏羲发明阴阳又画八卦的，甚至也无法证明今传太极图的源远流长，顶多只能证明人类文明中要发展出这样的几何图形可能相当「自然」。
↓ 湖北屈家岭文化中所发现的彩陶纺轮
这个图后来在中国文明中是否持续一直在流传，不得而知。 从商周之后的主流文化中一直是不见此几何图形的传播，在易学上更是从未见过，或者至少是非常少见的。
这个几何图大概是在邵雍之后再次开始出现，并在宋明之际开始与同时出现的八卦图以不同方式在结合，最终发展成为一种易学与宗教的图腾，并用以表述太极阴阳思想。
邵雍学生张行成所著《翼元》一书可能是最早出现这个阴阳太极图的易书。 这本书原本是在发挥扬雄《太玄经》的玄旨，要作为其辅翼，故名「翼元」（按：《翼元》中称「太玄」为「太元」），文字中提到了先天六十四卦方位图的布局之外，另外还出现了先天六十四卦圆图。 但这个圆图和后来传世的先天六十四卦方位图有很大的差别。 首先是方位的配置，乾卦位于西北，坤卦位于东南。 兑在西，艮在东。 震在南，巽在北，离在西南，坎在东北。 相当于今传先天六十四卦方位图右旋135摄氏度。 其次，中间的太极两仪图，可能是易学中首次出现。 最后，中央到边缘之间有六层，每一层每一个格代表一个爻位，白色为阳，黑色为阴。 但显然卦名与六爻的配合上错了一位，乾卦错对夬卦，夬卦错对大有。
这个太极两仪图再次于易书中出现，大概是在宋明之际。 但这只是就世传的易书来说。 总合各方资料大概可看出，这个图，还有扮随着邵雍先天之学而有的一些易图，大概是邵雍之后开始在易学家之间流传，并以各种不同的组合与样态在流通。
话说朱熹有一弟子名蔡元定，传说他从蜀山隐者那边得到了「天地自然河图」，该图连他最亲爱的老师朱子都没看过。 这个图最早收录在明初赵挞谦《六书本义》中，并号称是伏羲时代龙马从荥河背着这图献给伏羲的，千古以来一直「秘而不传」。 不过，该图既然是先天八卦的排列次序，所以还是脱离不了与陈抟的学术渊源。 龙马负图这种神话则是汉代谶纬符瑞等一直以来爱讲的神话故事，一直到宋代则持续加油添醋。 至于蔡元定连朱子都不给看这件事，季本这么说：蔡元定和朱子那么要好，没有什么书不会和朱熹分享的，怎么可能连对朱子都秘而不传。
《六书本义》收录的自然河图首先在先天八卦方位图中间加了太极两仪图，然而原图只有八卦卦名，没有卦象。 后来在季本的《易学四同别录》中以卦象取代卦名。 此图可说是现代八卦图的滥觞。 把这个图中间的太极两仪图套用到朱熹的先天八卦图之后，再调整比例，加以美化，就是现代流传最广的八卦图了。 只不过它的卦象画法是由外往内看，和朱子及现今八卦图刚好相反。
↓ 明代开始传出的「天地自然河图」首先在先天八卦圆图中加入阴阳太极图。 左为季本《易学四同别录》版。 右为赵挞谦《六书本义》版。
这个图到了来知德的《周易集注》则被改名为「心易发微伏羲太极之图」，并直指是伏羲所作，不但未交待其传承，还否认了陈抟与此图之间的关联。 来知德一方面以源自陈抟的「先天之学」来诠释此图，一方面又否认此图与陈抟的关系，其实只是要强调这是他自己的发现，只有他能破解伏羲千古不传的奥旨。 殊不知此图根本与伏羲无关，而且就其内在的原理来说，这图应该就是陈抟的徒子徒孙所传播出来的。
但来知德为此图的命名相当值得注意，因为在此之前，这个黑白相间的几何图形并未被冠以「太极」之名。
无独有偶的，大约和来知德同一时期的赵仲全写有《道学正宗》一书，收录有「古太极图」。 本文下页所载的「古太极图」取自清朝胡渭所著《易图明辨》。 胡渭说：「赵氏（仲全）《道学正宗》曰：〈古太极图〉阳生于东而盛于南，阴生于西而盛于北。 阳中有阴，阴中有阳，而两仪而四象而八卦，皆自然而然者也。」 胡渭还引宋濂指出，这个图可能传承自青城山的隐士。 之所以不名「河图」而名为「古太极图」，当时《启蒙》是以五十五数为河图，不敢和他打对台。 而周敦颐又另有太极图，所以就加了「古」字以免和周敦颐的混淆了。
与赵仲全处于同一时代的来知德另有一《先天画卦图》可能和这个《古太极图》出自同源。 两图都同样以阴阳太极图为核心，也同样画有四条将圆形八等份的直线，外围并有先天八卦的卦象与卦名。 差别在于来知德的版本有更多的文字信息。 再参照来知德的《心易发微伏羲太极之图》之后几可确定， 这个图式与八卦图结合在一起并定名为「太极」，应该是在明万历之后才逐渐发展定型的。
结论
现代宗教场合出现最多的八卦图，即「先天八卦方位图」又称「伏羲八卦方位图」，实际上和伏羲画八卦一点也没有关系。 而是邵雍得自李之才，李之才辗转得自当时的道士隐者，后来的宋儒开始将其发扬光大而流行开的。 但当代流行的先天八卦图，可能在明朝之后才逐渐定型下来成为今貌，甚至有可能更晚。 因为在明朝所见的，含有阴阳太极的先天八卦圆图卦象仍是采由外往内看的格式，与现今是相反的。 而且中心的阴阳两仪太极圆图也是明朝才开始出现在八卦图中。
由此也可看出，所谓的伏羲八卦卦序，完全是宋儒造神运动之下的产物。 反而宋儒说的较晚出的文王八卦，也就是后天八卦图，是目前更为古老的八卦图。 至少在唐朝时已经定型成类似于现在的圆图。
八卦图发展简表
战国中期：清华简《筮法》有卦位图。 为现今「后天八卦方位图」的原型，但五行与八卦的配对还在演进中，和现今不同。 中间有卦身图。 卦象为数字符，由外往内看的卦象排列。
六朝：上海博物馆藏六朝式盘，在四门上画有乾、坤、艮、巽的卦象及卦名。 即后天八卦方位图的四隅卦。 卦象排列由内往外看。 可见后天八卦已用于方术上。
隋唐：铜镜上有以后天八卦方位排列而成的圆图，已具备现今流行的八卦图基本形态，但中间多用灵龟、四神兽，或凤凰等瑞兽，并无太极两仪图，卦象排列多数由外往内看，少数由内往外看。
宋朝：邵雍辗转传承自陈抟的八卦图开始分「先天」和「后天」，并分别假托是伏羲和周文王所作，因此又分别称「伏羲八卦」和「文王八卦」。 朱熹开始在《周易本义》中收录这些图。 先天八卦图中放入了一个代表太极的圆圈。 此时卦象画法以由外往内看为主流，但朱熹画法一反常规，改为由内往外看。 太极两仪图虽已在张行成的《翼元》出现，但并未与八卦圆图结合。 而当时所称的太极图多数意指周敦颐的版本，不是指。
明朝：赵挞谦开始流传出「天地自然河图」，并传说是朱熹弟子蔡元定得自隐者。 该图为先天八卦方位图中首次在中心放入了 太极两仪图。 可视为当代八卦图的原型。 至万历年间的来知德和赵仲全流传出的八卦图，「太极」之名才开始见于内含 的八卦方位图。
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