50. 鼎卦-王弼周易注

 鼎 巽下离上

鼎，元吉，亨。

【注】革去故而鼎取新。 取新而当其人，易故而法制齐明。 吉然后乃亨，故先元吉而后亨也。 鼎者，成变之卦也。 革既变矣，则制器立法以成之焉。 变而无制，乱可待也; 法制应时，然后乃吉。 贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。

《彖》曰：鼎，象也。

【注】法象也。

以木巽火，亨饯也。

【注】亨饯，鼎之用也。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

【注】亨者，鼎之所为也。 革去故而鼎成新，故为亨饯调和之器也。 去故取新，圣贤不可失也。 饯，熟也。 天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。

巽而耳目聪明，

【注】圣贤获养，则己不为而成矣，故巽而耳目聪明也。

柔进而上行，得中而应乎刚，是元亨。

【注】谓五也。 有斯二德，故能成新而获大亨也。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

【注】凝者，严整之貌也。 鼎者，取新成变者也，革去故而鼎成新。 正位者，明尊卑之序也。 凝命者，以成教命之严也。

初六，鼎颠趾，利出否。 得妾以其子，无咎。

【注】凡阳为实而阴为虚。 鼎之为物，下实而上虚，而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎腹则趾倒矣。 否，谓不善之物也。 取妾以为室主，亦颠趾之义也。 处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故无咎也。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。

【注】倒以写否，故未悖也。

利出否，以从贵也。

【注】弃秽以纳新也。

九二，鼎有實，我仇有疾，不能我即，吉。

【注】以陽之質，處鼎之中，有實者也。有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。我仇，謂五也。困於乘剛之疾，不能就我，則我不溢，得全其吉也。

《象》曰：鼎有實，慎所之也。

【注】有實之鼎，不可復有所取。才任已極，不可復有所加。

我仇有疾，終无尤也。

九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

【注】鼎之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽居陽，守實无應，无所納受。耳宜空以待鉉，而反全其實塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，雖有雉膏，而終不能食也。雨者，陰陽交和，不偏亢者也。雖體陽爻，而統屬陰卦。若不全任剛亢，務在和通，方雨則悔虧，終則吉也。

《象》曰：鼎有革，失其義也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

【注】處上體之下，而又應初，既承且施，非己所堪，故曰鼎折足也。初已出否，至四所盛，則已潔矣，故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌也。既覆公餗，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰「其形渥，凶」也。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

【注】不量其力，果致凶災，信之如何！

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

【注】居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰黄耳金铉，利贞也。 耳黄，则能纳刚正以自举也。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。

【注】以中为实，所受不妄也。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

【注】处鼎之终，鼎道之成也。 居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诚亢。 得夫刚柔之节，能举其任者也。 应不在一，则靡所不举，故曰大吉，无不利也。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。