现在多数学者在讲授《周易》占法，也就是如何断定吉凶的方法时，所采用的是宋儒的方法，特别是朱熹的。
宋儒在谈《周易》的占法时会以「贞悔」来诠释，甚至像朱熹还以「贞悔」为主干。 但贞悔是什么意思，一方面现代人少去追究，另一方面，宋儒也讲得不清不楚，以致于占法相当混乱而充满争议。
本文就是要深入探讨贞悔，以及它与《周易》占法到底有什么关系？ 藉由厘清什么是真正的古法，什么是宋儒自己加入的，来回归《周易》占法。
宋儒所论占法与贞悔
占者视兆问也，也就是解读兆问的吉凶。
利用龟卜兆象来判断吉凶叫「占卜」，利用筮法所得卦象来断定吉凶就是「占筮」。 《周易》属于筮法，基本上其最原始的应用就是用来判断揲蓍（筮法）所得卦象的吉凶。
不管你把《周易》看得多么崇高，是多么哲学的一本书，但都无法否认它是占筮之书的这个事实。 虽说善为易者不占，但不懂占者则不足与言易也。
综观宋儒所提占法，程迥算是比较符合春秋筮例的，他的《周易古占法》较其他宋儒更忠于《左传》及《国语》所记载的卦例：
六爻不变，以卦彖占，内卦为贞，外卦为悔。 一爻变，以变爻占。 二爻、三爻、四爻变，以本卦为贞，之卦为悔。 五爻变，以不变爻占。 六爻变，以乾坤二用为例。
意思大概是：一爻变时看本卦变爻，五爻变时看之卦不变之爻。 没变爻时看本卦，以内卦为贞之卦为悔; 三变爻时本卦为贞，之卦为悔。 六爻都变时以乾坤用九或用六。
朱熹的占法是现今采用最广泛的，但他的方法与程迥大不相同，主要差异在两个爻变时是本卦二变爻辞占，仍以上爻为主，四爻变时则「以之卦二不变爻占，仍以下爻为主」。 最奇特的则是三爻变的情况，以本卦为贞，之卦为悔; 前十卦主贞，后十卦主悔。
朱熹占法显然只把「贞悔」用在卦体的占解，所以在以爻来占解时，改称以某爻为主。 但在称以某爻为主时似乎又有些混乱，例如《朱子语类》学生问：「两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？」 这又和《启蒙》说的两变爻以上爻为主不一样了。
黄宗羲的《易学象数论》引王氏占法：
一爻变，本卦爻为贞，之卦爻为悔，二爻兼用。 二爻变，以初变爻为贞，次变爻为悔，作两节消息之。 三爻变，以先变为贞，后二变为悔，四爻变、五爻变，六爻变，皆以先变爻为贞，后变爻为悔，作四五六节消息之。 六爻皆不变，则占彖辞。 彖辞为七八不变者设也。
王氏占法的最大特色在一爻变时以本卦变爻为贞，之卦变爻为悔。 多个变爻时，以第一个变爻为贞，后面的其余变爻为悔。
以上只是几个比较常见的占法，事实上宋儒所主张占法的歧异远非如此。
经典溯源
《周易》卦爻辞中「贞」与「悔」这两字都是相当常见的占辞，例如「元亨利贞」、「贞吉」，「悔亡」、「无悔」、「有悔」。
然而，贞和悔并不是做为对举的一组概念，而是有其各别的意义。 《文言传》说「贞者事之干也」，「贞固足以干事」。 《象传》及《彖传》则以「正」来界定贞。 我们可以贞固、坚定，贞正来理解贞。 而悔则是悔恨的意思。 所以两字对举时，有一静一动，一个内心坚定一内心不定的意谓。
将贞悔做为一组相对的概念对举，并应用于《周易》的占法上首见于《左传》，而且只有一例。
《左传. 僖公十五年》秦穆公筮伐晋得蛊卦，卜徒父解释说：「蛊之贞风也，其悔山也。 岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。 实落材亡，不败何待？」 杜预注说：「内卦为贞，外卦为悔。 巽为风，秦象; 艮为山，晋象。」 内卦为贞，外卦为悔的说法亦见于《说文》，只不过《说文》用的并非「悔」字，而是从卜的「
」：「 《易》卦之上体也。 《商书》：曰贞曰，从卜每声。」 所引《商书》即指《尚书. 洪范》。
《国语. 晋语》重耳筮「尚得晋国」，「遇贞屯悔豫」，这是以本卦为贞，之卦为悔，与孔颖达注解《尚书. 洪范》「占用二」说的内卦贞外卦悔完全不一样。 而韦昭则这麽注：「内曰贞，外曰悔」，甚至为了要贯彻这个想法还曲解此卦例说「震在屯为贞，在豫为悔」：
内曰贞，外曰悔，震下坎上，屯。 坤下震上，豫。 得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。 八，谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，故曰皆八，谓爻无为也。
《左传》的筮例的确以贞悔来解释吉凶，以贞为我（问卦者，即秦国），以悔为敌为他人（即晋国），并预测秦国将打败晋国，于我为克胜之象，于彼为败亡之象。
《国语》的筮例则只是以贞悔来表达所得到的卦象，以六画卦的本卦为贞，之卦为悔，和《左传》分别代表三画卦的内、外卦有所不同。 此外，《国语》筮例也未将贞悔实际用于占断上，而只是单纯的表达卦象。
另一记载「贞悔」的古代经典则是《尚书. 洪范》。 洪范九畴的第七畴是「明用稽疑」：
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。 曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。 卜五，占用二，衍忒。
〈洪范〉九畴也是宋儒所说「贞悔」的最早经典依据。
孔安国这么注解：「五者卜兆之常法。 曰贞，曰悔，内卦曰贞，外卦曰悔。」 马融则解释「占用二」说：「占，筮也。」 孔颖达解释得最为详细，也是后儒的主要说法依据：
云卜兆有五：曰雨兆，如雨下也。 曰霁兆，如雨止也。 曰雺兆，气蒙暗也。 曰驿兆，气落驿不连属也。 曰克兆，相交也。 筮卦有二重，二体乃成一卦。 曰贞，谓内卦也。 曰悔，谓外卦也。 卜筮兆卦其法有七事，其卜兆用五，雨、霁、蒙、驿、克也。 其筮占用二，贞与悔也。 卜筮皆就此七者推衍其变，立是知卜筮人，使作卜筮之官。
用以稽疑的有七项，这七项里卜五，占用二。 「卜五」指的是雨、霁，蒙，驿，克，这有些像是《周礼》的八命（属卜法）：「以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。」 清华简《筮法》则有十七命：「曰果、曰至、曰亯、曰死生、曰见、曰瘳、曰咎，曰男女、曰雨、曰取妻、曰战、曰成、曰行、曰谶、曰旱 （齐）、曰祟。 凡是，各当其刲，乃力占之。 占之必力，刲乃不忒。」
所谓命题，也就是卜筮时所问的问题类型。 雨、霁，蒙，驿，克是卜问的五种问题。
为何《周礼》有八命，清华简有十七命，而《洪范》只有五命，推理有两种可能。 一是这只是举其大略。 二是《周礼》说「凡国之大事，先簭而后卜」（簭同筮），或许这里讲的是古代五种常会「先筮后卜」的一些国家大事。
「占用二」就字义来看，是占断、解读所问问题吉凶的二种用法，一是贞，二是悔。 孔安国注「内卦曰贞，外卦曰悔」，用于《左传》秦穆公伐晋卦例可通，但用于《国语》记载重耳得「贞屯悔豫」就显然不正确了，用以解释《洪范》九畴本文则显得格格不入。 因为从前前后文来看「凡七」似乎是通用于卜筮的，「卜五」的「卜」应该解释为「卜问」，引申是问的意思，这是举卜筮常用的五种命题，这五种命题并不限于卜法，也通用于筮法。 而「占用二」是讲占解方法，应该也是通用于卜筮。
甲骨文的研究已知道，卜法经常会有「对贞」的方式，就是一个问题用正反两种不同的方式来问。 这是否与「占用二」的「曰贞曰悔」有关也值得玩味。
综合以上资料，贞悔是作为一种解读象的方法，在这方法可能通用于卜和筮。 而在占筮法中，有时会以内卦为贞外卦为悔，有时或许会以本卦为贞，之卦为悔。 至于宋明儒也将贞悔用于爻，算是对于贞悔应用的推演与扩大，不见得符合古法，但仍是可以接受的。
《洪范》的衍忒两字则相当值得玩味。 《彖传》两言「四时不忒」，而清华简《筮法》则有「刲乃不忒」之语。 忒为差错，衍则有演译、演生的意思。 「衍忒」比较合理的解释是，这讲的是占筮的稽疑功能，圣人用以推演可能会犯的错误，有自省之义。
朱子的解释
朱熹对于贞悔的解释见于《朱子语类‧卷第六十六易二》，由于《朱子语类》是以朱熹弟子的笔记所集结而成，只是师生谈话的记载，因此原本就不见得是很严谨的在铨释问题，再加上可能每个弟子的理解不同，或者也有因材施教的情况，而或有不一贯的情况，但应该仍可窥见朱子见解的概略：
- 内卦为贞，外卦为悔。 （因说：「生物只有初时好，凡物皆然。 康节爱说。」 （僩）
- 贞悔，即「占用二」之谓。 贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。 贞是头边。 （渊）
- 问：「内卦为贞，外卦为悔。 贞悔何如？」 曰：此出于《洪范》。 贞，看来是正; 悔，是过意。 凡悔字都是过了方悔，这悔字是过底意思，亦是多底意思。 下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。 这贞悔亦似今占卜，分甚主客。」 问：「两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？」 曰：“卦是从下生，占事都有一个先后首尾。」 （贺孙）
- 陈日善问：「内卦为贞，外卦为悔，是何义？」 曰：贞训正，事方正如此。 悔，是事已如此了。 凡悔吝者，皆是事过后，方有悔吝。 内卦之占，是事方如此; 外卦之占，是事之已然者如此。 二字又有始终之意。」 （雉）
- 贞是事之始，悔是事之终; 贞是事之主，悔是事之客; 贞是在我底，悔是应人底。 三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。 六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。 凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。 后十卦是变尽了，又反来。 有图。 见启蒙。 （义刚）
- 叔器问「内卦为贞，外卦为悔」。 曰：贞悔出《洪范》。 贞是正底，便是体; 悔是过底，动则有悔。」 又问「一贞八悔」。 曰：「如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干，是一贞; 外体八卦是八悔。 余放此。」 （义刚）
- 问：「贞悔不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔; 如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔; 如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。」 曰：“是如此。」 （过）
- 问：“卦爻，凡初者多吉，上者多凶。」 曰：时运之穷，自是如此。 内卦为贞，外卦为悔。 贞，是贞正底意; 悔，是事过有追不及底意。」 （砺）
朱熹对于贞悔的解释除了传统的「内贞外悔」之外，其余较特殊的见解摘要如下：
- 始终（先-后）：朱熹以「始终」解释贞悔，如「贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。 贞是头边」，「卦是从下生，占事都有一个先后首尾」，「二字又有始终之意」，「贞是事之始，悔是事之终」。
- 多寡（正-过）：朱熹似主张贞一悔多，故有「一贞八悔」之说。 又云：「贞，看来是正; 悔，是过意。 凡悔字都是过了方悔，这悔字是过底意思，亦是多底意思。 下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。」
- 主客（我-人）：「贞是事之始，悔是事之终; 贞是事之主，悔是事之客; 贞是在我底，悔是应人底。」
朱熹的看法中，始终、主客的解释较易于理解，而且可以直接实际应用于占法中，特别是主客的意义也与秦穆公伐晋的筮例相符。 但贞一悔多的观点就相当奇怪，要如何应用于占法，着实难解。 而且，证之古籍，完全没有这样的惯例。
所谓一贞八悔：「如干、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，内体皆干，是一贞; 外体八卦是八悔。 余放此。」 所以所谓的一贞，相当于一个经卦，同一内卦者是「一贞」。
另还有「一贞七悔」的，也就是把六画卦中的纯卦当做贞，其余同一经卦下的非纯卦（七个卦）为悔：「贞悔不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔; 如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔; 如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。」
讲三爻变时更是奇怪：「凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。 后十卦是变尽了，又反来。」
贞悔与内外不应混淆
证之古籍，贞悔只是一种占断上可能会使用到的技巧，而且从春秋筮例来看，这个技法是相当少用的：少到只见到一个半筮例。
事实上从《国语》的贞屯悔豫筮例即可清楚看出，贞悔与内外卦是完全独立而不可混为一谈的两组观念。 内外是内外，贞悔是贞悔。
内外卦的运用是远比贞悔更为广泛与普遍，甚至是一种非常基础的概念，而贞悔只不过是某些特殊情况之下会运用到的一种技法，在这种技法下，很可能会以内卦为贞，外卦为悔，例如在六爻皆不动时。
把贞悔做为占法的标准体例与框架，可以说是宋儒的杰作，而且宋儒之间对于贞悔的运用不但人言言殊，甚至像朱熹这样的大儒仍讲得不甚清楚，因此以贞悔来框架《周易》占法，并不洽当。 而以内卦和外卦来定义贞悔，更是一种严重的混淆。
内外卦的使用不但远比贞悔更为普遍与基础，而且其历史可能更加源远流长。 出土的清华简《筮法》显示，卦位所呈现出的内外关系在占法中已是一种标准体例。
清华简有所谓的四位：
下军之立│上军之立 臣妾之立│子眚之立
── ── ─┼─ ── ── ── ── ── ─┼─ ── ──
次军之立│中军之立 妻之立也│躬身之立
臣之立也│君之立也 外之立也│门之立也
── ── ─┼─ ── ── ── ── ─┼─ ── ──
大夫之立│身之立也 宫廷之立│室之立也
按：立=位。
四位是以本卦和之卦中的四个八卦位置为四个象限，每个象限分别代表了不同的空间，与人伦关系，再依四位的卦象或爻象来预测吉凶。
「四位」的应用在清华简中有相当多的例子，例如「数出」、「数内」，以数（坤或九、八筮数）位于外（左上）或内（右下）来论断事情是否能够成功。
例如：
- 第四节：凡卞，数而出，乃述。 凡卞，数而内，乃复。
- 第七节：凡雠，参男同女，女在悔上，妻夫相见，雠。 少肴，谖，数出，乃亦雠。
- 第十一节：凡雨，当日在下，数而内，雨。 当日在上，数而出，乃齐。
- 第十三节：凡行，数出述; 数内复。
- 第二十三节：外事数而出乃果。 内事数内亦果。
- 第十六节《内胜外》、《外胜内》则使用到四位的内外关系。
可见四位所展开的是一种「内外」的空间关系，四位的占法在《周易》虽然已经不用，但是这种内外关系到了《周易》被简化为更加简明而易懂的上下（内外）二体，甚至从经文都可清楚看到这样的概念运用，如泰卦辞「小往大来」《彖传》解曰：「上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。」 否卦卦辞「否之匪人，不利君子贞，大往小来」《彖传》曰：「大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。」 诸如此类以内外卦象来解卦者不胜枚举。
甚至大象《象传》完全是以内外（上下）二体的卦象为标准体例，如乾卦「天行健」，坤卦「地势坤」，到「云雷屯」、蒙「山下出泉」、需「云上于天」…「水在火上，既济」、「火在水上，未济」，自始至终全部都用内外二体在解释卦象。 《彖传》虽然未完全使用，但也是相当普遍，如屯卦「动乎险中」、「雷雨之动」，蒙卦「山下有险，险而止」、讼卦「上刚下险，险而健」… 节卦说以行险。
从春秋筮例来看，将卦拆分为上下二体来占断是相当通用而普遍且基础的方法，但是在把卦象拆分为内外卦以分析卦象时，不尽然会使用到贞悔，套用到贞悔仅止秦穆公筮伐晋一例：「蛊之贞风也，其悔山也。 岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。 实落材亡，不败何待？」 这就是依内外卦的位置关系来占断，并赋予内外卦贞悔的意义。
而在《彖传》或《象传》中也几乎不见使用贞悔，至于将爻做为贞悔者，在古典中更是无实例可循。
贞悔即静与动
因此我们有必要脱离久被先儒绑定的「内外」卦关系，回到原点重新思考贞悔。
就字义来看，贞为坚定，悔为悔过。 贞为内心坚定，悔为不坚定、意志浮动。 贞悔即是「静与动」，并由静与动演进为正与反的「对占」。
既然是一种「正反」对占，那麽从静与动进一步引伸到更多的面向当然是很合理的，例如朱熹所说的终始、主客，另外如《左传》筮例中的我敌，或者甚至引伸至近与远（如近事之应为贞，久远之应为悔）。 若放在卦的脉络中，则以内为贞外为悔也是相当理所当然。
但这在无变爻的情况下问题简单，宋儒在此也无争议，问题在于有变爻时。
甚至在相较之下争议较少的一爻变的情况，仍是大有问题。 例如，王氏占法应当是最能够符合现代人对于「变卦」（其实应正名为「之卦」），的想象，但却不尽然正确。
例如，我们若筮得乾之姤，也就是乾卦初九爻变时，依王氏占法是以乾初九爻为贞，姤初六爻为悔。 但这就产生了到底要看本卦变爻还是之卦变爻的问题，一个问题变成了两个答案，然后这两个答案还必需在什么贞悔上打转。 这也是今人在解卦时经常争论不休而非常混淆的问题所在。
但我们若回到春秋筮例以及贞悔的「静动」本义，那么乾之姤很简单，就是以乾卦初九爻来占断。 若要加上贞悔，那么可以乾卦初九爻所属的乾卦为贞象（正象），初爻变之后的巽卦为悔象（动象）。 与王氏占法的差别在于，不论贞悔，都只是在乾卦初九上占断，只在乾初九爻上取象做文章。 该爻贞定则乾金、阳大，强健，动（悔）则变为巽伏不果，所以爻辞说潜龙勿用，宜于贞定，不宜动作。 所以干之姤该如何占断的答案很简单而明确，不会有两爻何者才是正解的混淆问题。
回归古占法
- 延伸阅读：从春秋筮例看周易古占法
显然宋儒以贞悔来框架占法是一个很有争议的方向，而这也是宋儒见解会如此纷歧、占法变得混乱的根源。 因此如何将贞悔用于占断，值得重新思考。
比较好的方式应该是回到「筮数」上来思考，因为筮法原本就是用「数」在做占断的，特别是在现代关于数字卦的面貌越来越清楚之后，《周易》如何以筮数来判断吉凶的架构与原则也更为明确。
清华简《筮法》的研究对于《周易》是非常有启发性的，从两者的比对，不但可以清楚见到筮法从数字转变为阴阳的历程，更可以厘清许多关于《周易》占法的疑义。
清华简筮法所得的结果是由六个筮数组成的卦象：四、五、六、一（七）、八、九，但六和一（七）有类似于阴阳符的意义，并不做为占筮用的「纯筮数」，真正做为占断的筮数只有四、五及八、九，这四个数可称为「占筮数」或「占数」。 独立的「纯筮数」（六与一，相当于周易中的七与八，也就是后来称的阳与阴）没有占断的功用，但组成的「卦象」却是较占数组成的卦象更具意义，例如，在画标准卦象时都是以纯筮数在看。
相较之下，《周易》不但将筮数简少为只有六、七、八、一（九）四个，而且六与一（九）与其说是阴阳，不如说这是「占数」，与七与八做为纯阴阳符号之用完全不同，所以翻开《周易》，要用爻来占解时，都是找六和九，六和九落在本卦那个位置，就查阅本卦的那一个爻即可。
清华简的占断方法里，占筮数的爻象与卦象是并用的，当出现四、五、八、九这四个占筮数时则会直接以这四个筮数来占断吉凶。 若没这四个占筮数，则是直接以八卦卦象来占断。 若占筮数很多，则爻象与卦象都可看。 以下为清华简四个占筮数的“爻象”：
凡肴象：
- 八为风，为水，为言，为飞鸟，为瘇胀，为鱼，为权迵，在上为醪，下为汰。
- 五象为天，为日，为贵人，为兵，为血，为车，为方，为忧、惧，为<言癸>。
- 九象为大兽，为木，为备戒，为首，为足，为它，为它，为曲，为玦，为弓，琥、璜。
- 四之象为地，为圆，为壴，为耳，为环，为肿，为雪，为露，为霰。
从占筮数的爻象可大致看出，这些象征意义到《周易》时已不存在于六、九的筮数里，而改成被放到卦象之中。
我们再回到春秋筮例，那么占断法则就相当简明。
占断时首先先看是否有六、九这两个占筮数。 六九虽然仍保留占筮数的功能，但已不具备以上所列的爻象意义。 当卦中出现六、九占筮数时，就采用该爻来解释吉凶。 但由于「爻象」已经不存在筮数中，而改放到八卦里去，因此会以该爻所属的八卦卦象来取象以强化占断。
如果没有六、九两个占筮数（没有变爻），或者是六与九很多（变爻很多），那么就转为直接看全卦的卦象，不再看占筮数（六与九）。
所以在多变爻情况里，朱熹说要看之卦不变之爻的说法，就相当荒谬。 因为在之卦里，既然不存在六和九，怎么可能使用之卦的不变爻占？ 也因为这个占法的错误，所以学界有个有名的悬案，就是穆姜筮出东宫「艮之八」（艮之随）的卦例。 后世学者多依朱熹占法一厢情愿地认为理应用不变之爻的随卦六二「系小子，失丈夫」来占解，在无法解释该卦例的情况下，再加上杜预注解说：「《周礼》「大卜掌三易」，然则杂用连山、归藏，周易。 二易皆以七八为占，故言遇艮之八。」 所以大家就开始瞎猜，说这是归藏易等等的。
但该卦例中，穆姜与筮史的对话显然是用随卦卦辞「随元亨利贞无咎」来占解的，使用的就是《周易》卦义还有卦辞。 再用「占筮数」的观念来看这一卦例，穆姜和筮使用随卦卦辞来占解，乃理所当然。
这一卦占筮数过多，多则惑，因此占筮数已无意义，因此改看卦象。 卦象中本卦都是占筮数，少纯筮数，因此卦象也乱，就改看之卦，因之卦都是纯筮数组成的。 在反观三个变爻的卦例，如重耳亲筮得晋国遇贞屯悔豫（屯之豫），以及晋国筮问成公之归遇干之否，都是看卦而不看爻可证。
最后，《彖传》与《象传》中所出现的承乘比应、六位时成等原则算是以阴阳所发展出的新的爻象，但这在春秋筮例中是看不到的，因此很可能是战国至汉代之间所发展出来的。 或许不属于《周易》最早的古法，但也可填补《周易》所消失的爻象。
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