序-《易经明道录》

饮水思源，本书之能出版，不得不再向台东叶隆雄先生致谢。 古往今来，千里马多不胜数，而伯乐却仅一人。 叶隆雄贤伉俪与我素昧生平，竟慨然将其座落于都兰山下的别墅借住。 近两年来，我率同弟子，闭门耕读，不仅鲜与外界往来，也从未与居停交际应酬，叶先生伉俪全不以为忤。

有人谓，此小惠也，岂不见大德之士捐资亿万，兴办福利之壮举焉？ 夫水之为水，可拯救饥渴于大漠荒原，可灌注名园以踵事增华。 时人独钟ABCD，轻忽之乎也者，为博美人一粲，黄金千镒无悔; 今中华文化面临存亡，竟然一缕甘霖难得。

二十年前，全盘西化之信仰者，咸认信息时代的到来，中文势将被淘汰。 曾几何时，中文电脑已成为时代的宠儿。 如今功利主义的崇拜者，将中文电脑视为牟利之本，我则以之作为文字处理的工具，工具既得，自当进而为文化奋战也。

唯不幸者，我生于「乐将杭州做汴京」的时代，除了国号不能更名为「金」，实则连山川大地皆已镀金殆尽。 在以往，封建统治者为了政权的安定，还要以文化的传承粉饰太平。 在今日，人民为主，人心唯金是问，金沙江早已泛滥成灾矣。

我抗金难胜，既不甘「降金」，却又「把吴钩看了，栏干拍遍，无人会登临意」。 若非叶隆雄贤伉俪适时伸出援手，我早已「乘桴浮于海」去了。

寄居蟹尚有待潮水之助，在台湾恩益禧公司总经理松井隆先生以及研发部经理白惠方大力支持下，一项技术转移的计划，使得我们在两年之内，生计无虞。 加上曾为诠脑公司设计掌上型电脑，也小有进益，遂得以安心从事研究工作。

为此，我交出了一份成绩单，除了中文字库及自然语言外，计出版了《老子止笑谭》、《智慧之旅》第一、二集，以及这本《易经明道录》。 在明年之前，计划中还要出版《智慧之旅》第三集有关中文电脑的史实，以及《巴西狂欢节》、《东尼、东尼》、《易理探微》、《新易》及《智慧学九论》等书。

在电脑技术上，将是弟子们出道的时机了，封家麒的手写辨识、印刷文字识别等系列产品即将问世。 王传宏的动态数据库、全文索引、学习系统也将出炉。 明年也将是自然语言与多媒体结合的关键，如果成功了，即将大规模地从事「界面文化」的工作。 那是利用电脑工具，将书籍中之文字资料，转换为视听讯息的影像，可作为原始资料、格式资料，也可转成电子书籍、录像节目等产品。

《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性与自然的互动真相，后者阐明宇宙时空的结构。 真正懂《道德经》的人，也就是实信的人，而唯一证实其「懂」、「信」的验证实，就是其生活的方式。 也就是说，真懂《道德经》的人，一定是身体实践。 否则口中把《道德经》倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭，那么，《道德经》祇是一种可有可无的「知识」而已。

懂《道德经》者如斯，懂《易经》者更属凤毛鳞角，连大圣人孔老夫子都说：『加我数年，五十以学易，可以无大过矣』！ 偏偏坊间书店中，易经丛书是道道地地的汗牛充栋，人人都以易谈易，反正大众都自认不懂，究竟谁懂，也就不重要了。

因此，被历代中国知识分子视为群经之首的《易经》，也就成了当今印刷术昌盛的明証。 君不见稍具规模的书店中，都有「易经专柜」，其中有文、有图，更有图文并茂者。 其内容都已经「白话」化，甚至于力求「儿童」化。 更令人不可思议的，是大陆近年来掀起了一股研易风，据说大约有一千多万人，卷入其中。

表面上看来，这种易经热是文化的契机，我却认为，若不能将这股力量导之于正，则又将是文化上的灾难。 因为大陆的研易之风，很可能系一种心理苦闷的发泄。 在数年前有位邵伟华先生以易卜出名，也有一些人因而获利。 中共本以群众运动起家，加上人多，很容易聚息成风，言者无意而听者深信，三三两两、口口相传就成了力量。 前一阵子的功夫热、特异功能热，以及目前的易经热，无不如此。

功夫也好，特异功能也好，信或不信，对中华文化并无损益。 《易经》则不然，古人推崇为「天人之道」、「宇宙的真理」，今人却在蒙然无知的状况下冒然投入。 尤其是几十年的文化断层后，年轻人的古文基础薄弱，对儒家思想以及天数象术等，几乎一无所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即开出一片新绿？

《易经》之珍贵，在于四端：一为儒家伦理的理论基础，其道统由文王、周公、孔子一脉相传，至程颐、朱熹发《周易》为理学之源。 而今儒学不兴，伦理沦丧，在崇尚权势实利之大环境下，若干大陆出版之《白话易经》，无一不是冠以科学之名而大作文字游戏，完全丧失了《易经》的内涵。

其次，《易經》是象術之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼谷子，下至孔明、邵康節、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，「山醫命相卜」五術，往往受到儒教正統主流的排斥，五術之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。

第三項，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒有資訊處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致於二元分類始終未受到應有的重視，直到德國的萊布尼茲發明了二進位法。（據他所言，此觀念是來自《易經》的啟示）。今日的電腦，就是利用二進位理論，以機械或電子的開與關兩種功能而實現的。

最後一項，則是思維理論的闡揚。眾所週知，中國人是一個很實際的民族，重實務而輕理論。幾千年來，中國的「讀書人」（有別於科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經》。實際上，《易經》是「水平思維」以及「垂直思維」的範本（兩種思維方式之總和，即為「抽象思維」）。儒家義理可以說是水平思維，而在象數及分類的應用上，則相當於垂直思維。所以凡是通曉《易經》的讀書人，在中國歷史上，經常是屬於神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當然能夠超凡入聖。

我曾赴大陸教學三載，深知其人多勢眾，發展之潛力無限。但是，由量變到質變，有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩定的優先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之「易經熱」，在缺乏全盤的認知下，很可能的社會導向，一為占卜的迷信成習，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產生社會的異化，最後必然也以政府的介入為終。

電腦所採用的資料結構，來自《易經》的二進位分類，我在「自然語言」的研究中，也發現了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是「溝通介面」的基本理念，在以有限表達無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當密切的淵源，後來因為應用的方式不同，才分道揚鑣。

為此，我將《易經》列入研究的計劃中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才陸續寫了些有關時空結構的理論。並為了求証，特由弟子王傳宏把「占卜」寫成電腦程式，開始大量收集資料，以便進行統計分析。

待至《老子止笑譚》一書出版後，在教學時的確方便了不少。但為了解釋書中引用的《易經》卦、爻辭，不得不事先準備。以往我個人對《易經》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機未到，不如敬而遠之。現在到了用時，才發現爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數的表徵，並不如想像中的嚴謹、完整。

為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經》挑戰。如果《易經》只是一個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經》真是人智與時空的介面，那麼當仁不讓，我當盡力為往聖繼絕學才是。

我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十餘萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經》的義理，也就是「《易經》所說的是什麼」。然而，真正重要的是「為什麼《易經》要這樣說」，本書特別以來知德夫子的「易象」為引，以此闡釋「易理」。姑不論《易經》與真理的關係，也不論《易經》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學探討的精神，將先聖先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經明道錄》。

至於二至四項與占卜有關的術數，我在深究之下，發覺茲事體大。因為易占不同於其他的星象算命，它是一種在隨機介面上，截取時空係數的技術。如果這種技術只是迷信，我極樂意著書以為見証，並把全部資料公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術能夠公開嗎？如不能公開，那又有什麼可寫的？

因此，有關占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而後行。然而其理論卻攸關人的思維以及認知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數、抽象思維、時空流程、主客觀結構等科學理論，綜合成為《易理探微》一書，預計年底可以付梓。

我本是在「知」的立場，也就是所謂「瞭解」的觀念上，發展中文自然語言。妙的是，採用《易經》的二進位分類結構，把概念訊息設計到電腦中，竟然發現其結構與人的認知瞭解，絲絲相扣！易卦原來是一種「時空語言」，唯因其卦象太少，而象徵的事物無限，以致於一般人無法理解。但在電腦的處理下，六位元的六十四個易卦，可以擴充到卅二位元的「天文卦」，由此居然形成了中文的「概念」！

當中文自然語言的基本模組完成後，我擬將易理與語文概念合併，寫成一書。由於內容有異於《易經》，而原理上又源之於易，故此命名為《新易》。當然，此書尚有變數，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。

在當今這個時代中，「精緻文化」早被「速食觀念」所取代。一般人只看包裝，對內容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣佔據了絕大部份。剩下的已經不多，還要斤斤計較的分配，願意看書的沒有幾個，對這些已經屬於少數民族、「不齒下看」的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？

更難為的，是坊間新書不斷，夠水準的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。好在《易經》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生云，要看《易經》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經圖解》下手。此事一直縈繞於心，果然今日參考此書，一下手就發現「象數」才是《易經》的精要。不知此點，則讀易不過看一本聖賢所言、為人處事之道而已。

偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經書籍，多翻成白話文。需知前人將易理及易象特意的設計成「模糊」的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關緊要的「處世摘要」。難道被尊為群經之首的《易經》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發揚光大呢？

翻譯是一門大學問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的對象，有深透的瞭解才行。《易經》之難懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加註釋，並點出其爻文由來。真正有心研究易經的朋友，看完本書後，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書係以各爻的關係，闡述吉凶的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入卻未必盡然，知其大意則可，細究之則如墜五里霧中。真有志鑽研易理者，最後再看來知德夫子的《易經圖解》，即可知易與象之究裏了。

來夫子的《易經圖解》，專談象數，他為了追究其理，鑽研三十多年，終於發現了爻辭與象數間關係密切。對重義理的道學家而言，本書實屬旁門外道，但對想窺知易經真相者，本書實不愧為寶典秘笈。

只是，识货者需知所识之货为何，人谓此书为穿凿附会之大全，其见极真。 盖来夫子所穿凿附会者，正是先圣先贤将原有之大量占卜资料，费尽心思浓缩之简易卦象。 至于附会之正误并不重要，其价值在于启示后人《易经》系透过资料统计，所归纳之结果。 既然如此，今日吾人有电脑可用，正宜效法先人，以科学精神及方法，先将《易经》彻底了解后，再重新整理。

如果仅仅为求实用，兹建议读者不妨再看邵康节夫子的《梅花易数》，在象数的灵活应用上，必会若有所悟。 总之，有心研究《易经》者，请不要只看白话本，因为易理不是主观的文学作品，其中有着极为严密的逻辑系统。 语文翻译本就是唯心而且主观，一旦误解了，便如同盲人引盲，作为日常的谈话资料尚可，要想藉以了解宇宙人生的大道理，那可真是缘木而求鱼了。

如果说看不懂文言，不妨先在这方面下些功夫，把工具备妥再说。 请不要把《易经》当作方便面，天下没有不先备妥钓鱼工具，就有鱼儿自动上钩的。 更何况涉及天人之道，一本《易经》也祇能引进门口，其他要看的书、要了解的道理，多不胜数，其中也没有几本是白话文写成的。

本书经沈红莲一字一句斟酌推敲，务求其明畅通顺，全书前后计修改三次，所幸采用自行设计之电脑软件作业，否则难以为继也。

朱邦复序于都兰山麓1994,5,20