第三章象征符号-《易经明道录》

本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则，以求了解其设计的原理。 至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的印证而定。 在初步的分析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮例証，取其已经应验之事为代表。

古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决之。 《周礼》春官宗伯：「凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之与否」。 因此，大量的资料记录，必然是卦、爻辞的参考依据。

卜与筮原有别，卜盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈之「兆」象，以判断吉凶。 <周礼春官太卜>：「太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。

其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百“。 由此可知，当时已经有大量之文字资料，记载各种卜兆的结果。

文王演易，重八卦为六十四卦（因连山、归藏失传，学者咸信系文王演六十四卦，但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而已），每卦有六爻，并作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。 因有别于卜，故称筮。 及后卜渐渐衰微，卜筮遂通指筮而言。

由于卦爻有限，而事物的变化无尽，故而以少驭多，以简代繁是唯一可行的办法。 尽管圣哲有着超人的智慧，但是在两千多年前，一般人的观念尚未十分成熟，除了利用卜筮已经证实的案例，作为卦爻的说明外，很难想象出其他更有效、以简代繁的策略。 因此，最合理的推测便是，当时文王所作的爻辞，一定参考甚至采用了一些占例，以象征该一事件模式。

这种占例的象征，皆保存在经文中，谓之为「象」。 要了解「为什麽《易经》要这样说」？ 就必须用「象」来说明卦、爻辞，才能看出该种排列组合的原筮记录。 时至今日，《易经》仍然有相当程度的应用价值，这表示卦、爻辞的原作者，对于象征符号应用的成功。 然而为了发挥易道的实用性，吾人在理解之余，尚有必要大量而有系统地，重新加以整理，使之趋于完善。

下文之「象」，系录自<易经说卦传>第十一章，来注之象征概念，皆出于此。