先天连山易-连山述意-朱元升《三易备遗》

钦定四库全书

三易备遗卷二

宋朱元升撰

先天连山易

连山述意

夫连山者，三易之首也。 案《周礼》疏》谓「夏曰连山」，又述杜子春谓「连山为伏羲易，夏因其名」，是知连山作于伏羲，夏后氏用连山，亦犹归藏作于黄帝，商人用归藏，其义一也。

夫子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。」 嗚呼！ 连山虽亡，夏时犹在。 夫子《说卦》曰天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，实与河图卦位相应。 又曰帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。 说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮者，实与洛书卦位相应。 虽河图洛书，分方各异，为用不同，然即图书卦位参夏时气候，如以圭测景，以鍼定方，知其为无爽也。 夫子之杞而得者，其此乎。 连山之易可证者，其此乎。 夫子《说卦》述昔者圣人之作易也，杜子春谓连山作于伏羲因于夏后氏，不其然乎。 愚于是述连山备遗。

伏羲始画六十四卦之图

《繫辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」此一章夫子所以明伏羲畫卦之例，此一圖所以寫夫子此一章之旨。

夫太極，是此易本有底道理。儀象八卦，是此極自然生出底道理，非別有太極在易之外生儀象八卦。

故太極既判，奇偶始生，─者是為陽儀，- -者是為陰儀。

陽儀之上生一陽為奇者，太陽也。又生一陰為偶者，少陰也。陰儀之上生一陽為奇者少陽也，又生一陰為偶者太陰也。是謂四象。

太陽之上復生一奇一偶，即乾一兌二也。少陰之上復生一奇一偶，即離三震四也。少陽之上復生一奇一偶，即巽五坎六也。太陰之上復生一奇一偶，即艮七坤八也。是謂八卦。

夫以一加倍為兩，兩加倍為四，四加倍為八，而小成之卦備矣。

八卦之上復用奇偶加之，則以八加倍為十六，十六加倍為三十二，三十二加倍為六十四，而大成之卦備矣。此文公朱子所謂方圖。只是據見在底畫者是也。又謂：此圖本於自然流出，不假安排，乃易學綱領，開卷第一義者是也。

邵子傳授先天圖

文公朱子與門人言：「先天圖曰圓圖，是有些子造作模様。方圖只是據見在底畫，圓圖便是就這中間抝做兩截，恁底轉來底是奇，恁底轉去底是偶，便有些不甚依他當初畫底。然伏羲當初也只見箇太極下面有箇陰陽，便知是一生二，二又生四，四又生八。恁底推將去，做成這物事，」愚謂：先天圓圖就中間抝做兩截非是。伏羲出己意見抝做兩截是天出河圖，如此伏羲則之耳。河圖九居南，四居東南。三居東，八居東北。伏羲因河圖，如此置數於南於東也。故以乾配九，以兌配四，以離配三，以震配八。自乾一兌二，離三震四，恁底轉來底自然是奇。又河圖一居北，六居西北，七居西，二居西南，伏羲因河圖如此置數於北於西也。故以巽配二，以坎配七，以艮配六，以坤配一，自巽五坎六艮七坤八，恁的轉去的自然是偶。是故夫子於《下繫》述「太極生兩儀，兩儀生四象」一章，明伏羲畫卦之序於《說卦》，述「數往者順，知來者逆」一章，明伏羲設卦之方。倘二圖不傳，則夫子二章之詞不幾於空言乎。

噫！邵子所以有功於作易之聖人，雖然，微朱子孰明其藴，是亦有功於作易之聖人也歟。

河圖用九各拱太極之圖

洛書用十各拱太極之圖

六十四卦各拱太極之圖

易有太極，是易之中元有此極，實為造化根本，非易之外別更有一箇太極也。太極之理，具於河圖洛書，而顯於兩儀四象八卦。由今觀之，河圖之數用九也。然乾九坤一，相對為十，自巽二震八而下，相對皆十，何也？九者河圖之數也，一者太極也。此太極在河圖也。洛書之數用十也，然坎一坤十，相對為十一，自離二乾九而下相對皆十一，何也？十者洛書之數也，一者太極也，此太極在洛書也。先天八宮之卦六十四也，然乾一對坤六十四，其數為六十五。夬二對剝六十三，其數亦六十五。自此以下，兩兩相對，其數皆六十五，何也？六十四者卦之數也，一者太極也，此太極在卦象也。太極无乎不在，即河圖而在河圖，即洛書而在洛書，即卦象而在卦象。潛藏密拱，未嘗間斷。有箇天地，便有箇太極在這裏流轉，不假安排，靡有虧欠，此一之流行於圖書卦象，雖未嘗顯其名，圖書卦象之黙涵乎此一，則末嘗離其體。太極其此一之謂歟。

連山易卦位合河圖

《说卦》曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。 八卦相错，数往者顺，知来者逆。 是故易逆数也。」

此伏羲则河图以定八卦之位然也。 先儒以此一节，明伏羲八卦是矣。 然自其指十为河图，九为洛书，则是《说卦》此章。 先述伏羲，则洛书以定八卦之位，而后章始及，则河图以定八卦之位，与《上系》曰「河出图，洛出书，圣人则之」之辞先后为不同矣。 况先儒又指《说卦》后章出震齐巽，见离役坤，说兑战乾，劳坎成艮一节，为明文王八卦，若然伏羲八卦取则洛书者也，文王八卦取则河图者也。 似不其然。 刘长民谓：河图洛书俱出于伏羲之世，九为河图，十为洛书。 而蔡季通疑其非，是援闗子明之说，指十为河图，九为洛书，未免数自数，象自象矣。 惟即夫子《说卦》二章之辞，循八卦之象，契图九书十之数，然后数与象合，象与数合，而《说卦》二章之辞悉与象数合，信长民之说为不诬云。

连山易卦位合洛书

《说卦》曰：万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也者言万物之洁齐也。 离也者明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

此伏羲则洛书以定八卦之位然也。 先儒以此一节，明文王八卦然也，即夫子《说卦》之辞，证夏时之候，立春在艮，实应连山首艮之说，故夫子于兑之方表而出之曰「兑正秋也」，于艮之方表而出之曰「万物之所成终，而所成始也」。 若夫文王作《周易》，建子正而谓行夏之时然歔？ 否欤？ 夫子《系辞》言包牺氏之王天下必冠以古者之词，于《说卦》亦两言以表之曰昔者圣人之作易，则其指包牺氏明矣。 故愚谓：河图洛书，并出于伏羲之世，长民之说为信然。

连山易图书卦位合一之图

《说卦》曰：神也者，妙万物而为言者也。 动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故曰水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

连山易之作，昔者圣人既则之河图，又则之洛书。 《说卦》上章别而言之，深切着明矣。 于此一章，复总而言之。 其述洛书卦位，止曰雷风火泽水艮，不曰乾坤。 其述河图卦位，止曰水火雷风山泽，不曰乾坤。 此图探夫子此章之辞，合图与书总而一之。 书所以应乎地，图所以应乎天，天包地者也。 内卦循洛书震巽离兑坎艮之序以为之经，外卦循河图兑离震巽坎艮之序以为之纬。 外卦所以纬内卦者也。 自内卦秩而言之，动万物、挠万物、燥万物、说万物、润万物、终始万物，此图与此章之词实相脗合。 自外卦对而观之，水必与火相逮，雷必与风不相悖，山必与泽通气，此图与此章之辞，无一象不相似然者。 夫子不言乾坤，而曰神也者，妙万物而为言者也。 乾坤其神矣乎。 噫！ 非此一章，无以明乾坤神六子之用。 非此一图，无以明此一章例连山之义。 然则谓昔者圣人之作连山易也，兼取则于图书，讵不信然。 虽然，所以神乾坤于不用者何谓也？ 今夫律历者之言数也，必究夫数之始，数之中，数之终故，然后能通律历之妙。 有如乾在河图其数九，坤在河图其数一，此乾坤占夫河图之数之始终者也。 乾在八卦位居一，坤在八卦位居八，此又乾坤占夫八卦之数之始终者也。 《汉律历志》曰：并终数为十九，易穷则变。 此又指乾坤在洛书，占夫洛书之数之终者也。 由是言之，《说卦》此章述昔者圣人作易之意，不言乾坤，是殆神夫数之始终，以妙其用也。 夫道可受而不可传，此章之旨微矣，其可以言言乎哉。

乾坤司八節之圖

一歲之內，二至二分四立，是之謂八節，乃一歲之綱領也。然綱領一歲者，八節也。而所以綱領八節者，乾坤也。純坤與復上之坤，隸冬至也。无妄上之乾與明夷上之坤，隸立春也。同人上之乾與臨上之坤，隸春分也。履上之乾與泰上之坤，隸立夏也。純乾與姤上之乾，隸夏至也。升上之坤與訟上之乾，隸立秋也。師上之坤與遯上之乾，隸秋分也。謙上之坤與否上之乾，隸立冬也。此非人為安排之巧，皆出於象數自然而然。夫子《說卦》以妙萬物之神為言，而不言乾坤。此圖寫出乾坤不離於八節之交，正以分八節，育萬物，成歲功，固六子迭運之力，實乾父坤母綱領之造，然則乾坤不其神乎。

夏時首純艮之圖

案《周禮》疏賈公彥釋連山之義曰：「此連山易，其卦以純艮為首。」艮為山，山上山下，是名連山，即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正純艮，實庀立春，春為時之首，艮所以為連山易之首乎。考之《漢律曆志》述三統，謂人統寅木也，太簇律長八寸，象八卦，虙戲氏之所以順天地，通神明，類萬物也。以是知伏羲氏已用寅正，夏后氏因之而已，故賈公彥謂連山作於伏羲，因於夏后氏，此之謂也。連山易亡已久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦》得存其義，因夏時得存其，用自漢太初改正朔復行夏之時，民到於今受其賜，其夫子之杞之功歟。

连山应中星之图

《连山易》夏时之取则也，而《尧典》一书分命羲和亦夏时之取则也。 以《书》考《易》，其义一也。 《书》曰：「日中星鸟，以殷仲春。」 「日永星火，以正仲夏。」 「宵中星虚，以殷仲秋。」 「日短星昴。 以正仲冬。」 盖取中星以定四时者也，今即连山易而布以二十八宿，冬至其卦也复，其宿也虚。 夏至其卦也姤，其宿也星。 春分其卦也临，其宿也氐房。 秋分其卦也遯，其宿也昴。 四时之二至二分，以卦准宿，即《尧典》之中星。 不特此也。 自汉太初元年，改正朔，行夏时，至今千三百七十余年，历法之沿革虽不同，而大概则可考。 立春之候日躔虚，立夏之候日躔昴，立秋之候日跺星，立冬之候日跺氐。 四时之四立，以历准宿，即连山之中星。 嗚呼！ 自夏时之革而为丑正子正也，夫子居春秋之世，而欲行夏之时，虽书其事于经，不得行其志于时。 自太初之革亥正而为寅正也。 愚也居今之世，得述其志，得见其事，岂不为连山易之幸歐。

三易备遗卷二