中天归藏易–归藏述意-朱元升《三易备遗》

钦定四库全书

三易备遗卷五

宋朱元升撰

中天归藏易

归藏述意

归藏易，黄帝演伏羲连山易而作也。 以自然之数，合自然之音。 以自然之音，合自然之象。 由甲子藏坤纳乾，至癸亥纳比藏剥，首坤乾终比剥，循伏羲六十四卦三百八十四爻之序，与六甲五子，无一毫不相合者。 孔子曰《吾得坤乾焉》，斯归藏易之谓也。 孔颖达诸儒皆谓，归藏起于黄帝，用于商代。 案《世谱》等书，黄帝一曰归藏氏。 又案《帝王世系》，商代诸君悉以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为名，夫名氏，帝王大寳也，圣人奚取焉，正以归藏易写天地之心，类万物之情，大而与世运相为流通，小而与日时相为统摄。 凡原性命，制礼乐，定度量，均权石，齐民纪，听军声，颁正朔，观气候，莫不一本于此，真造化之至神。 易道之至精，生民不可一日无者也。 愚惧后之人，昧归藏之义，以卦象自卦象，以干支自干支，甚失黄帝演伏羲易之本志，愚于是述归藏备遗。

纪归藏易曰中天

文王有先天后天之辞，《太玄》有中天之名，邵子于《观物外篇》以伏羲易为先天，以文王易为后天，迨伯温着《皇极经世系述》则曰「唐虞者其中天而兴乎，尧舜者其应运而生乎」，是又以唐虞之时为中天。 然愚考《周礼》「三易」之序曰：「一曰连山，二曰归藏，三曰《周易》。」 伏羲《连山》既以先天维之，文王《周易》既以后天纪之，则黄帝《归藏》不得不维以中天。 是盖本《周礼》所述三易之序云尔，非敢自异于伯温也。 若夫《文言》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」 《太玄》「九天」之名一曰中天，此先天后天中天，其义又各有旨，非此之谓。

归藏纲目

甲子九九藏 坤 交五四　己巳九四藏 需 交八九

庚午八九藏 需 交九四 乙亥八四藏妹归交七九

丙子七九藏中孚交八四 辛巳七四藏 离 交六九

壬午六九藏 离 交七四 丁亥六四藏无妄交五九

戊子五九藏 随 交六四 癸巳五四藏 颐 交九九

甲午九九藏 复 交五四 己亥九四藏 井 交八九

庚子八九藏 井 交九四　乙巳八四藏 解 交七九

丙午七九藏 涣交八四 辛亥七四藏旅 交六九

壬子六九藏 旅 交七四　丁巳六四藏 否 交五九

戊午五九藏 萃 交六四 癸亥五四藏 剥 交九九

贾公彦释归藏之旨曰：归藏以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于中，故名曰归藏。 夫归藏虽自黄帝而作，实循伏羲之卦序。 案《汉律历志》曰：伏羲画八卦由数起，至黄帝而大备。 是知伏羲易与黄帝易，一以贯之而已。 昔黄帝命大挠造甲子，命伶伦造律吕，探五行之精，以甲乙名日谓之干，以子丑名月谓之支。 干者干之义，阳也。 支者枝之义，阴也。 干十而支十二，是阳数中有阴数，阴数中有阳数。 干支相配以成六旬，是谓六甲。 循六甲以配六十四卦，始于坤乾，终于比剥。 而归藏之易在是矣。

暨商人之用归藏也，虽简编无传，然子孙寳之，乃至于世世用六甲之名以为名号，盖亦可考周文王通其变而演其义，取六十四卦而约为三十六卦，是为《周易》。 然《周礼》一书，于太仆则掌三易之法，于簭人则掌三易，以辨九簭之名。 初未尝以《周易》废归藏也。 案：鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：「是杂用连山归藏《周易》也。」 以此见春秋之时，归藏尚无恙也。 是以孔子曰：「我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。」 释者曰：孔子得商阴阳之书也。 其书存者有归藏。 嗚呼！ 归藏之易虽远矣，归藏之道历千载如一日，赖吾夫子此一言之功也。 自是而降，史传无闻。 《隋经籍志》谓：归藏汉初已亡，虽晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。 以本卦尚存，故取冠于《周易》，以备殷商之阙。 至今则俱亡矣。 然归藏之书虽亡，而先天连山之卦序，归藏庶几其可推乎。 苟知归藏之蕴，《周易》庶几其可明乎。

歸藏坤乾之圖

《說卦》曰：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

此〈歸藏坤乾圖〉，稽之《說卦》此章之辭而作也。八卦之位，悉循《說卦》此辭之序。六甲五子之運，悉循先天「乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八」之序，皆自然而然。意者夫子得坤乾於宋，闡微辭於《說卦》歟？不然。《說卦》何以曰「昔者聖人之作易也」？既一言之而又申言之歟？《歸藏易》作於黃帝，因於殷代，其昔者聖人之作歟。且《說卦》一篇序卦位者凡三章，其一曰「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」，次二曰「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之」，次三曰「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎。成言乎艮」。此三章序聖人設卦之位，有不相似然者，蓋亦各有旨也。言易者不深揣此三章措辭之不同者何故，乃為之說曰：此夫子汎言易耳。欲為辯別，秪成駢贅，又否，則曰：此乃一時講，師各以所聞述其辭，是以有不同，非夫子係易之作以故。聖人作易之心，壹鬱不能自達於後世，可勝言哉。夫此三章，序卦有如此不同者，正所以闡伏羲則河圖洛書作連山易，黃帝因伏羲則河圖作歸藏易，非偶然措辭之不相似然者也。其曰坤以藏之，其辭約而博，微而顯者歟。

歸藏坤乾始于河圖納音例

水一六數，因土成音，從土數五

火二七數，因水成音，從水數一六

木三八數，自能成音，從本數

金四九數，自能成音，從本數

土五數，因火成音，從火數二七

河圖洛書具五行生生之理也。洛書東木南火，中央土，西金北水，明相生之序也。河圖三八木在東，四九金在南，二七火在西，一六水在北，五土在中央，其序不相生，何歟？河圖為納音用者也。相生之序，實寓於納音之中，莫非自然而然。水本無音，因土激之則有音，故水居五土之數。火本無音，因水湊之則有音，故火居一六水之數。土本無音，因火陶之則有音，故土居二七火之數。惟木金自能有音，故不易其數。是以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，位序相聨，生生而不息矣。然則五行納音數，與五行生成數，若相反也，實相因也。五行生成數自洛書中來，五行納音數自河圖中來。河圖洛書，其相為表裡者歟。

四象八卦策數例

太陽位居一　乾數九

少陰位居二　巽離兌數八

少陽位居三　震坎艮數七

太陰位居四　坤數六

十干策數例

甲已位居一　其數九

乙庚位居二　其數八

丙辛位居三　其數七

丁壬位居四　其數六

戊癸位居五　其數五

十二支策數例

子午位居一　其數九

丑未位居二　其數八

寅申位居三　其數七

卯酉位居四　其數六

辰戌位居五　其數五

己亥位居六　其數四

凡四象十干十二支，位一者其策九，位二者其策八，位三者其策七，位四者其策六，位五者其策五，位六者其策四，何也？則乎河圖之數，一九相涵，二八相涵，四六相涵，各為十也。十者太極之全數也。揚子雲述玄數曰：子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，己亥四。又曰：甲巳之數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。《晉史》述戴洋為庾亮占曰：寅數七，子數九。由是言之，斯數也自伏羲氏之作易則具在四象八卦，自黃帝氏之造甲子則具在十干十二支。子雲得之而玄，戴洋得之而占。斯數固賾隨用隨著，故曰神而明之，存乎其人。

黃帝六甲納音一例

黃帝六甲納音二例

黃帝六甲納音三例

邵子曰：策不用十，有無之極也，以況自然之數也。今六甲納音，遇策數之十皆除去不用，而用者乃策數所除之餘耳。餘一與六為火，餘二與七為土，餘三與八為木，餘四與九為金，餘五與十為水。策不用十，其義在此。然十者數之全，去十不用，何也？歸藏取則河圖者也。河圖藏十不具，是以歸藏去十不用。去十不用，然後納音之數得彰。其用此不用者，所以為用者歟。

伏羲八卦屬五行例

五行一陰陽也，陰陽一太極也。五行在天地間，獨陽不生，獨陰不成，未嘗無偶。然金木土之卦，分陰分陽以為偶，水火之卦何無偶也？坎為水，陰中涵陽。離為火，陽中涵陰。陰陽之精，互藏其宅故也。乾偏陽，坤偏陰。震艮一陽，巽兌一陰，皆居卦體之偏。偏於陽者必偶以陰，偏於陰者必偶以陽，此金木土卦之有偶也。嗚呼！八卦八而五行五，本難齊也，造化自然之妙，布金木土卦為六，約水火卦為二，以五入八，以八藏五，故能齊其所難齊歟。

伏羲六十四卦屬五行例

乾一

乾　　乾上乾下　陽金

夬　　兌上乾下　陰金

大有　離上乾下　火

大壯　震上乾下　陽木

小畜　巽上乾下　陰木

需　　坎上乾下　水

大畜　艮上乾下　陽土

泰　　坤上乾下　陰土

兌二

履　　乾上兌下　陽金

兌　　兌上兌下　陰金

睽　　離上兌下　火

歸妹　震上兌下　陽木

中孚　巽上兌下　陰木

節　　坎上兌下　水

損　　艮上兌下　陽土

臨　　坤上兌下　陰土

離三

同人　乾上離下　陽金

革　　兌上離下　陰金

離　　離上離下　火

豐　　震上離下　陽木

家人　巽上離下　陰木

既濟　坎上離下　水

賁　　艮上離下　陽土

明夷　坤上離下　陰土

震四

无妄　乾上震下　陽金

隨　　兌上震下　陰金

噬嗑　離上震下　火

震　　震上震下　陽木

益　　巽上震下　陰木

屯　　坎上震下　水

頤　　艮上震下　陽土

復　　坤上震下　陰土

巽五

姤　　乾上巽下　陽金

大過　兌上巽下　陰金

鼎　　離上巽下　火

恒　　震上巽下　陽木

巽　　巽上巽下　陰木

井　　坎上巽下　水

蠱　　艮上巽下　陽土

升　　坤上巽下　陰土

坎六

訟　　乾上坎下　陽金

困　　兌上坎下　陰金

未濟　離上坎下　火

解　　震上坎下　陽木

渙　　巽上坎下　陰木

坎　　坎上坎下　水

蒙　　艮上坎下　陽土

師　　坤上坎下　陰土

艮七

遯　　乾上艮下　陽金

咸　　兌上艮下　陰金

旅　　離上艮下　火

小过 震上艮下阳木

渐 巽上艮下 阴木

蹇坎上艮下 水

艮艮上艮下阳土

谦坤上艮下 阴土

坤八

否乾上坤下 阳金

萃兑上坤下 阴金

晋离上坤下火

豫震上坤下 阳木

观 巽上坤下 阴木

比坎上坤下 水

剥 艮上坤下 阳土

坤坤上坤下 阴土

乾兑属金，离属火，震巽属木，坎属水，艮坤属土，先天八宫，宫各八卦，即其卦外象之所属，以定其卦之为金火木水土。 是故五行八周于八宫，总八宫而言，属金之卦十有六，属火之卦八，属木之卦十有六，属水之卦八，属土之卦十有六，是之谓六十四卦属五行之例然也，伏羲之演八卦为六十四卦也。 不能増水火之卦使之多，不能损金木土之卦使之少，因乎卦象之自然而已。 黄帝之造六甲纳音也，不能备，每宫用音而使之有，不能泯，每宫藏音而使之无。 亦曰：因乎声音之自然而已，由是象与音协，音与象应，一顺天理之流行，实造化之大巧。 易道之至神也欤。

黄帝六甲入伏羲六十四卦例

己亥為陰陽之終，子午為陰陽之始，六甲納音遇亥子己午之間，陰陽終始之際，數必交，音必藏。交則生生之機不息，藏則化化之迹不露。故

癸亥甲子數交二十七，音藏土卦，則剝坤隸之。

己巳庚午數，交三十，音藏水卦，則需隸之。

乙亥丙子數交二十八，音藏木卦，則歸妹中孚隸之。

辛巳壬午数交二十六，音藏火卦，则离隶之。

丁亥戊子数交二十四，音藏金卦，则无妄随隶之。

癸巳甲午数交二十七，音藏土卦，则颐复隶之。

己亥庚子数交三十，音藏水卦，则井隶之。

乙巳丙午数交二十八，音藏木卦，则解涣隶之。

辛亥壬子数交二十六，音藏火卦，则旅隶之。

丁巳戊午数交二十四，音藏金卦，则否萃隶之。

大扺亥子巳午之交而藏也，五行虚其位，六十四卦备其象，皆自然而然，不可容一毫人力増损其间。 傥于亥子巳午之外求其交而藏也，则五行之序无其位，六十四卦之序无其象，虽离娄之明，公输子之巧，终不可得而牵强求合矣。 此己亥子午之中，其见天地之心乎。