钦定四库全书
三易备遗卷六
宋朱元升撰
中天归藏易
归藏首纯坤
《归藏》易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于中者也。 万物盈宇宙间，芽者甲者，动者植者，物物一太极，流动不已，在在呈露，孰非此造化之显诸仁也。 嗚呼！ 显诸仁者，实藏诸用者为之也。 其理浑沦，其气密栗，其时严凝，其象纯坤。 《说卦》曰「坤以藏之」，盖造化发育之真机，常于此藏焉。 然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏。 一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏。 一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。 是又归藏易无所往而不用其藏也，六十四卦藏者十有六，用者四十有八。 乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母。 坤统藏卦，乾统用卦。 坤乾所以首六十四卦也。 有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾也。 虽然，又岂黄帝氏私意为是臆度哉，亦惟循伏羲氏之卦序而已。 伏羲氏画六十四卦，首乾而终坤。 黄帝氏造六甲以配六十四卦，首甲子而终癸亥。 甲子癸亥之间藏土配剥坤，是为一元造化，归藏之会。 剥隶癸亥，而比则癸亥之用卦也。 坤隶甲子，而乾则甲子之用卦也。 甲子为造化之首，故坤乾为归藏之首。 以自然之数纳自然之音，符自然之象，一本乎自然而然也。 夫子因言偃之问，而发坤乾之义，后世因坤乾之义，而遡归藏之旨，天下永赖，归藏之功用者，言偃一问之力欤。
坤乾象数合一之图
予尝曰：乾坤分太极为二，坤乾合太极为一。 盖以连山首乾尾坤而分太极，归藏以乾藏坤而合太极。 分则一而二，合则二而一，非二不足以见乾坤之定位，非一不足以见乾坤之妙理。 江都李衡编《周易》义海》，纪陈臯之说曰：「乾为君为父，坤为臣为母，艮为子为少阳。 圣人设教以尊为先则顺，故《周易》先干。 谓商人先坤，夏后氏先艮，是先列臣子而后君父，故坤乾之说近乎诞妄。」 嗚呼！ 为此说者，知乾坤之分处，未知乾坤之合处也。 乾以阳索坤，而地气上腾，是乾中有坤。 坤以阴索乾，而天气下降，是坤中有乾。 于道曰泰，于志曰同，于天地曰交。 黄帝发其秘，商人畅其用，夫子明其义，实万世之经也。 陈臯以为诞妄，不其固乎。 愚尝推演坤乾之合，而有感焉。 乾元称大哉，复曰知至至之。 既大矣，亦未尝不至焉。 坤元称至哉，复曰含弘光大，既至矣，亦未尝不大焉。 乾尝包坤，坤尝资乾。 一既分二，二复合一。 论乾坤者，盍以是观之。
归藏气左旋象右转之图
气左旋，象右转，造化自然之理也。 圣人制作，与造化同流，亦不外乎此自然之理而已。 《归藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之象也。 以其气之藏者言之，金火木水土之序，自东而之南，自南而之西，自西而之北，终而复始，是为气之运也，即天左旋之理也。 又以其象之用者言之，金火木水土之序，自北而之西，自西而之南，自南而之东，终而复始，是为象之运也，即日月星辰右旋之理也。 然则气之与象，往来相错而成变化，欲求其在造化者，求诸易斯可见矣。 不然，《大传》何以曰易与天地凖，故能弥纶天地之道。
六甲用音藏音皆配六十四卦
天生五行，充满宇宙间，无在无不在。 布象于天则为五星，分位于地则为五方，禀赋于人则为五常，播于音律则为五声，发于文章则为五色，总其精气之用则曰五行。 生生化化，不可一阙。 阙土则金无以生，阙金则水无以生，阙水则木无以生，阙木则火无以生，阙火则土无以生，可以相有而不可以相无也。 然黄帝以六甲纳音之五行，配伏羲六十四卦之五行，由金而火，由火而木，由木而水土，一定之序阙一，则汨陈矣。 今自甲子至辛未，具金火木土而阙水，自壬申至己卯，具金火水土而阙木。 自庚辰至丁亥，具金木水土而阙火。 自戊子至癸巳，具火木水而阙金土。 自甲午至辛丑，具金火木土而阙水。 自壬寅至己酉，具金火水土而阙木。 自庚戌至丁巳，具金木水土而阙火。 自戊午至癸亥，具火木水而阙金土。 五行凡八周于六甲，中具者三十，阙者十，阙者果何义哉？ 嗚呼！ 三代以降，寥寥数千载间，生民日用常行，不可无此六甲，然终莫晓。 六甲中之五行，其所以具，所以阙之义，职其所由，盖自黄帝归藏易之不明，始失其所以具者。 归藏易之用音也，其所以阙者，归藏易之藏音也，藏于不用，是乃所以用也。 以为在于无物之前，而未尝不立于有物之后。 以为在于阴阳之外，而未尝不行于阴阳之中。 该体用，妙动静，兼有无，贯隠显，此藏而用，无极而太极之谓也。 是故用音固配伏羲氏之卦象也，藏音亦莫不配伏羲氏之卦象也，藏岂空虚寂灭云乎哉。
归藏用卦四十八本八卦四十八爻
归藏之卦，藏者十有六，用者四十有八。 藏者固所以为用也，何者？ 道未尝一日不在天下，天下未尝一日离道之用，有体必有用，乃帝王之学也，否则清净寂灭之说一倡，置斯道于空虚无用之地，生民之祸可胜言哉。 虽然易之卦六十四，归藏用卦止四十八，圣人果何意耶？ 盖八卦为六十四卦之祖也。 八卦之爻四十八，又为六十四卦之爻三百八十四之祖也。 言八卦则六十四卦在其中，言四十八爻则三百八十四爻在其中，举其宏纲，撮其枢要，此归藏易以四十八卦为用，实倣四十八爻之数也。 然八卦之四十八爻，既为用卦之纲领矣，而八卦中之坤与离，又何以在藏卦之列也？ 大抵卦有用之用，有藏之用。 《系辞》述圣人取十三卦以便民用而十三卦之中，有归藏之藏者四，有归藏之用者九。 然则用者固用也，而藏者亦未尝不用也。 知藏之为藏，不知藏之为用，则末流之弊，鲜不为清净寂灭之归。 程子曰「体用一源，显微无间」，尽之矣。
歸藏五行每一行各具五行
囿于物者不能物物，惟不物之物，而后能统万物。 滞于形者不能形形，惟不形之形，而后能贯万形。 五行之在天地间，金之陶冶，火之烹饪，木之绳墨，水之灌溉，土之畊垦，疑若囿于物，滞于形也。 嗚呼！ 以五行用五行，则五行特物耳，形耳。 以易用五行，则自无出有之谓变，自有入无之谓化，所谓不物之物，不形之形者也。 乾兑属金，而乾兑宫有金之金，金之火，金之木，金之水，金之土。 离属火，而离宫有火之金，火之火，火之木，火之水，火之土。 震巽属木，而震巽宫有木之金，木之火，木之木，木之水，木之土。 坎属水，而坎宫有水之金，水之火，水之木，水之水，水之土。 艮坤属土，而艮坤宫有土之金，土之火，土之木，土之水，土之土。 迭相错综，更相经纬，其变化可胜穷哉。 是知五行配六十四卦，初不见其不足一行，中各具五行，亦不见其有余。 散一本而万殊，会万殊而一本。 五行一阴阳，阴阳一太极也。
六甲纳音入六十四卦合于自然
六甲以五演为六十之数，以八演为六十四之数，宜若参差而难齐也。 今先天卦象与六十纳音位序，悉皆脗合，不可加毫末于其间，何也？ 盖八卦六甲，其规模虽不同，而同具五行之理。 五行之在八卦也，水火卦各一，木金土卦各二。 五行之在六甲也，用音二十，藏音六十。 盈缩之机，其在兹乎。 且伏羲之演八卦为六十四卦也，不能増水火之卦使之多，不能损金木土之卦使之少。 曰：因乎卦象之自然而已。 黄帝之造六甲纳音也，不能备每宫，五音而使之足。 不能泯每宫，藏音而使之无。 亦曰：因乎声音之自然而已。 于是以三十二音直水火之卦十有六，其中用音二十四，藏音则八也。 以四十八音直金木土之卦四十八，其中用音三十六，藏音则十一也*。 然则六甲之音，与六十四卦之象，自然脗合，无余无欠，一顺天理之流行，实造化之大巧，易道之至神也。
*「十一」应作「十二」。
邵子以策数应六甲数正合归藏易
邵子曰：卦有六十四，而用止于六十，何也？ 六十卦者三百六十爻也，故甲子止于六十也。 六甲而天道穷矣，是以策数应之。 嗚呼！ 归藏之失其传也久矣，惟吾夫子阐归藏具坤乾之义，而邵子复阐策数应六甲之用。 微吾夫子与邵子，则归藏之易其不陆沉欤。 且何以谓之策数应六甲？ 盖乾老阳三十六，与坤老阴二十四，合之为六十也。 震坎艮少阳三十二，与巽离兑少阴二十八，合之亦六十也。 纳音以十干加十二支，合之为六十也。 钟律以五声加十二律，合之亦六十也。 其机括枢纽，皆在是矣。 至于六甲与策数相为盈缩之机，虽秘而实露，虽隠而实彰，此归藏所以无终絶之理也。
诸家卦气直日本末
易家卦气直日之说尚矣，易与天地凖，变通配四时，阴阳之义配日月，圣人通乎昼夜之道，故极数知来，有以见天下之賾，如蛊之先甲后甲，巽之先庚后庚，明夷之三日不食，复之七日来复，临之八月有凶，归妹之良月几望，渐之三岁不孕，同人之三岁不兴，屯之十年乃字，颐之十年勿用之类是也。
至汉初则田何、丁寛已有卦气直日之说，其流则为施雠、孟喜、梁丘贺之徒，分为三家，竞相传习。 今案《易纬稽览图》云「卦气起中孚」，故离坎震兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，是四百二十分。 六十卦分之，六七四十二，是每卦得六日七分也。 然而一卦六爻，爻各直一日，又总直七分，何其参差而难齐也，况自冬至起于中孚，至大雪终于颐，尽变三易之位序，其穿凿无据，皆出于私意矣。
又有東郡京房，受學梁人焦延夀，史氏謂其分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，孟康謂其法，以一爻主一日，分一日為八十分，分起夜半。六十四卦為三百六十日，餘四卦卦震離兌坎為二至二分，用事之日，又是四時，各専主之氣為方伯，監司之官，各以其日觀善惡。然予觀房所自為易傳，則八宮卦祖各自統五世及遊魂二世，以為卦序，用配一歲之干支，起積筭法。及其弊也，以六十四卦分隸六甲，或以一日辰而起三卦者，或以一日辰而起二卦一卦者。其間又有日辰不起卦而附於他日辰之卦者，其臆說求驗，破碎支離，亦可見矣。
揚子雲覃思渾天，作元擬易，即九九之數以凖八八之義，其法三方轉而為九州，九州轉而為二十七部，二十七部轉而為八十一首。首有九賛，賛分晝夜，而為七百二十九有奇以應三百六旬有六日之度，其用心亦甚密矣，然而以中凖中孚而應冬至，以差凖小過而應立春，以釋凖解而應春分，以裝凖旅而應立夏，以應凖咸而應夏至，以常凖恒而應立秋，以飾凖賁而應秋分，以堅凖艮而應立冬。雖曰度數細密，果何闗於易也？
其后有刘氏，以天地五十五之数布之五行，自丙丁至甲乙为一周，其辰子丑午未。 自甲乙至壬癸为一周，其辰寅卯申酉。 自壬癸至庚辛为一周，其辰辰巳戌亥。 故上经三十卦三周而成六十卦，当晕之日，其策一万一千五百二十。 故汉上朱震驳之曰：刘氏配五行生成之数，五十居中，水火居右，木金居左，始于丙丁，终于庚辛，周而复始，六十日之纳音尽矣。 此一律合五音而成六十律之说也，而配于易之上经三十卦则不合矣。 虽甲子始于干，而癸亥终于离，则又不合矣。 干当甲子金，而二十九卦岂尽然哉。 《系辞》言「二篇之策当万物之数」，而谓三周五十五数一百八十爻为万物之数，是未之闻也。
又有南康戴师愈者，伪麻衣易，谓一岁三百六十而爻数三百八十四，是二十四爻为余也。 盖八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者八卦在其中矣。 而又有八纯卦，则其合体，八卦为重复，而二十四数为叠也。 故360为正爻，与每岁之数合而384，与闰岁之数合天度，或赢或缩，至三年则乾坤气数始足，于此自然脗合无余欠矣。 及以八纯卦所余之爻求配闰岁之数，虽推至一章一蔀，尚不可得而合，岂能以三年而气数无余欠哉。
嗚呼！ 易道至賾，天道至幽，惟以自然之数合自然之音，以自然之音合自然之象，大而与世运相为盛衰，小而与日时相为消长，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，不差丝发，而皆合于自然者，其惟黄帝氏之归藏易乎。 彼数君子者，惟其昧于先天之学，而失其位序，所以方凿而圆枘，虽良工无以措其巧心也。
三易备遗卷六
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