后天周易–周易述意-朱元升《三易备遗》

钦定四库全书

三易备遗卷八

宋朱元升撰

后天周易

周易述意

夫易之理，托象数而明古者，仰观俯察，远物近身，象数备矣，是为连山易。 黄帝归藏易因之而已，文王《周易》亦岂外连山象数以为易哉。 《周易》歴秦汉至于今，其书具在，非若连山归藏存其名而没其实，有其义而亡其辞者也。 夫子十翼为《周易》而作，然发明连山之緼，互见于辞，而《说卦》一篇，特加详焉，岂无意欤。 盖以《周易》取则伏羲连山易，犹连山易取则天出图书者也。 文王演上经，首乾坤; 演下经，首震艮巽兑。 演坎离，犹上下经之用。 演连山变对为《周易》反对，演连山八八为《周易》六六，演连山之策万有一千五百二十为《周易》之策万有二千九百六十，演连山画卦之一阳一阴为《周易》序卦之一阳一阴，其大纲目昭然可考，后之学者不察夫子之辞，是以昧伏羲文王制作，谓伏羲易自伏羲易，文王易自文王易，甚失文王演易之意。 书虽具在，义或弗彰，愚为此惧，故述《周易》备遗。

周易反对取则河图之图

邵子曰：乾坤纵六

子衡用述图于左

《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相盪。 鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。

《周易》以反对为用，《系辞》焉者，系文王《周易》。 故《系辞》首章，夫子所以明反对之义也。 先天之卦八，后天反对为六。 先天之卦六十四，后天反对为三十六。 六十四者，八之演也。 三十六者，六之演也。 故《系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。” 此上经首乾坤也。 曰鼓之以雷霆，润之以风雨，此下经首震艮巽兑也。 曰日月运行，一寒一暑，此坎离犹上下经之用也。 其言雷霆而不言艮，异乎《说卦》以雷风为偶者，所以明震艮之反对也。 其言风雨而不言兑，异乎《说卦》以山泽为偶者，所以明巽兑之反对也。 不言艮而艮已具于震，不言兑而兑已具于巽，此《连山易》之八八反对为《周易》之六六，则之河图，乾坤纵而六子衡也。 《周易》其微矣乎。 欲观《周易》大纲目，舍《系辞》首章其何以观之哉。

周易上下经各十八卦之图

文王演《周易》六十四卦，分为上下经，上经之卦三十，下经之卦三十四。 夫子作《序卦》以明其序，上经首天地，序三十卦。 下经首男女，序三十四卦。 而反对之义，则又作《杂卦》以明之。 夫圣人之作经，岂不能均齐上下经而一其数。 下经之卦，其数多于上经者，果何以哉？ 噫，此其所以为反对之妙也。 上经三十卦，反对则为十有八。 下经三十四卦，反对亦为十有八。 曷为其十有八也？ 邵子曰：体者八变，用者六变，是以八卦之象，不易者四，反对者二，以六变而成八也。 重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。 故爻止乎六，卦止乎八，策穷乎三十六，而重于184也。 由是观之，上经之卦有乾坤、颐大过、坎离，六卦之不反对，则三十可约而为十八也。 下经之卦有中孚小过二卦之不反对，则三十四可约而为十八也。 其不一者，未有不一者也。 上经阳爻五十二，阴爻五十六，阳少而阴多，则以剥复之处上经也。 下经阳爻五十六，阴爻五十二，阳多而阴少，则以夬姤之处下经也。 合而言之，上经为爻一百有八，下经为爻一百有八，其数又何尝不一哉。 于此见先天之画为八八者，非伏羲自为此八也，阐造化无尽之緼也。 后天之反对为六六者，非文王自为此六也，阐伏羲无尽之缔也。 或曰：文王之卦六矣，六固演为三十六矣，而上下经复系以八八六十四，何也？ 曰：伏羲之八，易之体也。 文王之六，易之用也。 伏羲八中有六，体已该用。 文王六中有八，用不离体。 此所以为体用一源也。

周易上经首干一下经首兑二之图

后天《周易》首纯干，何也？

先天乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，后天为演先天而作，乾一涵坤八，故一先之，为上经首。 兑二涵艮七，故二次之，为下经首。 离三涵坎六，故三次之，为上下经尾。 文王作上下经，其序本诸伏羲之序如此。 曰：是固然矣，犹有精微之藴焉。 《周易》以反对为用，约六十四卦为三十六卦，上经一百八爻，下经一百八爻，合之为二百一十六爻。 二百一十六者，纯乾之策数也，此《周易》所以首纯干。 然则揆之《归藏》、《连山》然歕？ 否欤？ 曰：亦何莫不然。 《归藏》首纯坤，用卦四十八，藏而不用之卦一十六。 用卦四十八，为爻二百八十八。 二百八十八者，二其纯坤之策数也。 二之者何？ 阳⚊而阴⚋也。 若夫连山，其义玄而又玄，伏羲首百王而作《连山》，其则诸河图也。 干策九而涵一，是干为六十四卦之首，其则诸洛书也。 艮终万物而始万物，是艮为六十四卦之首。 以乾之策216合艮之策168，是为384。 三百八十四者，六十四卦之爻数也。 贾公彦言连山首艮，不兼言连山首乾，特举夏时而言之耳。 嗚呼！ 《连山》易三百八十四爻，备其用，其则河图首干，洛书首艮者歟。 《归藏》易三百八十八爻备其用，其首纯坤者歐。 《周易》二百一十六爻，备其用，其首纯乾者歟，此三易之妙緼造化之神机。 至矣哉。

后天反对准先天变对之图

先天乾对坤，后天乾坤亦对也。 先天泰对否，后天否泰亦对也。 先天随对蛊，后天随蛊亦对也。 先天颐对大过，后天颐大过亦对也。 先天坎对离，后天坎离亦对也。 先天渐对归妹，后天渐归妹亦对也。 先天中孚对小过，后天中孚小过亦对也。 先天既济对未济，后天既济未济亦对也。 易有六十四卦，此十六卦先后天同一对，余四十八卦之对不同，何也？ 曰：不同者未尝不同也，先天屯对鼎，蒙对革，后天屯对蒙，鼎对革。 先天需对晋，讼对明夷，后天需对讼，晋对明夷。 先天师对同人，比对大有，后天师对比，同人对大有。 先天小畜对豫，履对谦，后天小畜对履，豫对谦。 先天临对遯，观对大壮，后天临对观，遯对大壮。 先天噬嗑对井，贲对困，后天噬嗑对贲，井对困。 先天剥对夬，复对姤，后天剥对复，夬对姤。 先天无妄对升，大畜对萃，后天无妄对大畜，升对萃。 先天咸对损，恒对益，后天咸对恒，损对益。 先天家人对解，睽对蹇，后天家人对睽，解对蹇。 先天震对巽，艮对兑，后天震对艮，巽对兑。 先天丰对涣，旅对节，后天丰对旅，涣对节。 由此观之，先后天四十八卦之对，将无不同，用述其列于左。

夫《连山》、《归藏》、《周易》之作也，有首艮、首坤、首乾之不同，然其所取则者一，本诸河图洛书焉尔，乌得而不同。 世之言易者，大抵谓先天自先天，后天自后天，判然若两物之不相侔也。 蔡季通有曰：《连山》、《归藏》虽不传，意其作用必与《周易》大异。 予尝恨生不得与季通同时，共尚论古之人者为此也。 此图发明先天以变对为用，后天以反对为用。 其作用似不同，其为对也终归诸同。 固已了然在目矣。 至于乾坤，颐大过，中孚小过，坎离八卦，不可得而反对。 泰否，随蛊，渐归妹，既济未济八卦，可得而反对亦可得而变对。 总十六卦，文王虽一仍其对之旧，然别而隷之，上下经则又有说焉。 乾与泰先天隷乾宫也，坤与否先天隷坤宫也，是为乾父坤母，后天以之隷上经，颐与随先天以之隶震宫也。 大过与蛊先天隷巽宫也。 是为长男长女，后天以之隷上经。 小过与渐，先天隷艮宫也。 中孚与归妹，先天隷兑宫也。 为少男少女，后天以之隷下经。 坎离既未济，先天隷坎离宫也。 是为中男中女，后天以之分隷上下经。 其尊卑定位，长幼有伦，后天先天同一贯耳。 故曰：文法羲，羲法天。

三易备遗卷八