周易略例
明彖
夫彖者，何也？ 统论一卦之体，明其所由之主者也。
夫众不能治众，治众者，至寡者也。 夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。 故众之所以得咸存者，主必致一也; 动之所以得咸运者，原必无二也。
物无妄然，必由其理。 统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。 故六爻相错，可举一以明也; 刚柔相乘，可立主以定也。 是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣！ 故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也; 由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。 故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也; 据会要以观方来，则六合辐辏未足多也。 故举卦之名，义有主矣; 观其彖辞，则思过半矣！ 夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。 品制万变，宗主存焉; 彖之所尚，斯为盛矣。
夫少者，多之所贵也; 寡者，众之所宗也。 一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣; 五阴而一阳，则一阳为之主矣！ 夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。 阳苟一焉，五阴何得不同而归之？ 阴苟只焉，五阳何得不同而从之？ 故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。 或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。 繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！ 乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至賾，其孰能与于此乎！ 故观彖以斯，义可见矣。
明爻通变
夫爻者，何也？ 言乎变者也。 变者何也？ 情伪之所为也。 夫情伪之动，非数之所求也; 故合散屈伸，与体相乖。 形躁好静，质柔爱刚; 体与情反，质与愿违。 巧历不能定其算数，圣明不能为之典要; 法制所不能齐，度量所不能均也。 为之乎，岂在夫大哉！
陵三军者，或惧于朝廷之仪; 暴威武者，或困于酒色之娱。 近不必比，远不必乖。 同声相应，高下不必均也; 同气相求，体质不必齐也。 召云者龙，命吕者律。 故二女相违，而刚柔合体。 隆墀永叹，远壑必盈。 投戈散地，则六亲不能相保; 同舟而济，则胡越何患乎异心。 故苟识其情，不忧乖远; 苟明其趣，不烦强武。 能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎？ 故有善邇而远至，命宫而商应; 脩下而高者降，与彼而取此者服矣！
是故，情伪相感，远近相追; 爱恶相攻，屈伸相推; 见情者获，直往则违。 故拟议以成其变化，语成器而后有格。 不知其所以为主，鼓舞而天下从，见乎其情者也。
是故，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷。 非天下之至变，其执能与于此哉！ 是故，卦以存时，爻以示变。
明卦适变通爻
夫卦者，时也; 爻者，适时之变者也。
夫时有否泰，故用有行藏; 卦有小大，故辞有险易。 一时之制，可反而用也; 一时之吉，可反而凶也。 故卦以反对，而爻亦皆变。 是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。 故名其卦，则吉凶从其类; 存其时，则动静应其用。 寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。 夫应者，同志之象也; 位者，爻所处之象也。 承乘者，逆顺之象也; 远近者，险易之象也。 内外者，出处之象也; 初上者，终始之象也。 是故，虽远而可以动者，得其应也; 虽险而可以处者，得其时也。 弱而不惧于敌者，得所据也; 忧而不惧于乱者，得所附也。 柔而不忧于断者，得所御也。 虽后而敢为之先者，应其始也; 物竞而独安于静者，要其终也。 故观变动者，存乎应; 察安危者，存乎位; 辩逆顺者，存乎承乘; 明出处者，存乎外内。
远近终始，各存其会; 辟险尚远，趣时贵近。 比复好先，乾壮恶首; 明夷务闇，丰尚光大。 吉凶有时，不可犯也; 动静有适，不可过也。 犯时之忌，罪不在大; 失其所适，过不在深。 动天下，灭君主，而不可危也; 侮妻子，用颜色，而不可易也。 故当其列贵贱之时，其位不可犯也; 遇其忧悔吝之时; 其介不可慢也。 观爻思变，变斯尽矣。
明象
夫象者，出意者也。 言者，明象者也。 尽意莫若象，尽象莫若言。 言生于象，故可寻言以观象; 象生于意，故可寻象以观意。 意以象尽，象以言着。 故言者所以明象，得象而忘言; 象者，所以存意，得意而忘象。 犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄; 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。 然则，言者，象之蹄也; 象者，意之筌也。 是故，存言者，非得象者也; 存象者，非得意者也。 象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也; 言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。 然则，忘象者，乃得意者也; 忘言者，乃得象者也。 得意在忘象，得象在忘言。 故立象以尽意，而象可忘也; 重画以尽情，而画可忘也。 是故触类可为其象，合义可为其征。 义苟在健，何必马乎？ 类苟在顺，何必牛乎？ 爻苟合顺，何必坤乃为牛？ 义苟应健，何必干乃为马？ 而或者定马于干，案文责卦，有马无干，则伪说滋漫，难可纪矣。 互体不足，遂及卦变; 变又不足，推致五行。 一失其原，巧愈弥甚。 从复或值，而义无所取。 盖存象忘意之由也。 忘象以求其意，义斯见矣。
辩位
案：象无初上得位失位之文。 又，系辞但论三五，二四同功异位，亦不及初上，何乎？ 唯乾上九文言云，贵而无位; 需上六云，虽不当位。 若以上为阴位邪？ 则需上六不得云不当位也; 若以上为阳位邪？ 则乾上九不得云贵而无位也。 阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。 然则，初上者是事之终始，无阴阳定位也。 故乾初谓之潜，过五谓之无位。 未有处其位而云潜，上有位而云无者也。 历观众卦，尽亦如之，初上无阴阳定位，亦以明矣。
夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。 爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。 位有尊卑，爻有阴阳。 尊者，阳之所处; 卑者，阴之所履也。 故以尊为阳位，卑为阴位。 去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位？ 二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？ 初上者，体之终始，事之先后也，故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。 尊卑有常序，终始无常主。 故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。 然事不可无终始，卦不可无六爻，初上虽无阴阳本位，是终始之地也。 统而论之，爻之所处则谓之位; 卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。
略例下
凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰元亨利贞也。 其有先贞而后亨者，由于贞也。
凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。 故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得; 有应，则虽远而相得。
然时有险易，卦有小大。 同救以相亲，同辟以相疏。 故或有违斯例者也，然存时以考之，义可得也。
凡彖者，统论一卦之体者也。 象者，各辩一爻之义者也。 故履卦六三，为兑之主，以应于乾; 成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。 象则各言六爻之义，明其吉凶之行。 去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。 讼之九二，亦同斯义。
凡彖者，通论一卦之体者也。 一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，[卦]大有之类是也。 卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。
凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。 吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。 无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也。 或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。 或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。 故节六三曰：「不节若，则嗟若，无咎。」象曰：「不节之嗟，又谁咎也？」此之谓矣。
卦略
屯。 此一卦，皆阴爻求阳也。 屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。 故阴爻皆先求阳，不召自往; 马虽班如，而犹不废; 不得其主，无所冯也。 初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。
蒙。 此一卦，阴爻亦先求阳。 夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。 凡不识者求问识者，识者不求所告; 暗者求明，明者不咨于暗。 故童蒙求我，匪我求童蒙也。 故六三先唱，则犯于为女。 四远于阳，则困蒙吝; 初比于阳，则发蒙也。
履。 杂卦曰：「履，不处也。」又曰：「履者，礼也。」谦以制礼，阳处阴位，谦也。 故此一卦，皆以阳处阴为美也。
临。 此刚长之卦也。 刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。 故此一卦，阴爻虽美，莫过无咎也。
观。 观之为义，以所见为美者也。 故以近尊为尚，远之为吝。
大过。 大过者，栋桡之世也。 本末皆弱，栋已桡矣。 而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。 以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。 济衰救危，唯在同好，则所贍褊矣。 九四有应，则有它吝; 九二无应，则无不利也。
遯。 小人浸长。 难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。 临刚长则柔危，遯柔长故刚遯也。
大壮。 未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。 用壮处谦，壮乃全也; 用壮处壮，则触藩矣。
明夷。 为闇之主，在于上六。 初最远之，故曰君子于行。 五最近之，而难不能溺，故谓之「箕子之贞，明不可息也」。 三处明极而征至闇，故曰「南狩获其大首」也。
睽者，睽而通也。 于两卦之极观之，义最见矣。 极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。
丰。 此一卦明以动之卦也。 尚于光显，宣扬发畅者也。 故爻皆以居阳位又不应阴为美，其统在于恶闇而已矣。 小闇谓之沛，大闇谓之蔀。 闇甚则明尽，未尽则明昧; 明尽则斗星见，明微故见昧。 无明则无与乎世，见昧则不可以大事。 折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？ 日中之盛，而见昧而已，岂足任乎。
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