观物外篇下-邵雍《皇极经世书》

钦定四库全书

皇极经世书卷十四 宋 邵雍撰

观物外篇下

太极一也，不动生二，二则神也。 神生数，数生象，象生器。 太极不动，性也。 发则神，神则数，数则象，象则器。 器之变，复归于神也。

心为太极，又曰：道为太极。

太极道之极也，太玄道之玄也，太素色之本也，太一数之始也，太初事之初也，其成功则一也，

元有二：有生天地之始，太极也; 有万物之中各有始者，生之本也。

万物各有太极、两仪、四象，八卦之次，亦有古今之象。 阴阳分而生二仪，二仪交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物。 故二仪生天地之类，四象定天地之体，四象生八卦之类。 八卦定日月之体，八卦生万物之类，重卦定万物之体。 类者生之序也，体者象之交也。 推类者必本乎生，观体者必由乎象。 生则未来而逆推，象则既成而顺观。 是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。 推此以往，物焉逃哉。

天变时而地应物，时则阴，变而阳。 应物则阳变而阴应，故时可逆知，物必顺成。 是以阳迎而阴随，阴逆而阳顺，本一气也。 生则为阳，消则为阴。 故二者一而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。 是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言妇也。 然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子夫得妇而家道成。 故有一则有二，有二则有四; 有三则有六，有四则有八。

语其体则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。 其终则万物归地，地归天，天归道。 是以君子贵道也。

一阴一阳之谓道，道无声无形，不可得而见者也，故假道路之道而为名。 人之有行，必由乎道。 一阴一阳，天地之道也。 物由是而生，由是而成者也。

阳者道之用，阴者道之体。 阳用阴，阴用阳，以阳为用，则尊阴。 以阴为用，则尊阳也。 阴几于道，故以况道也。 阳尊而神，尊故役物，神故藏用。 是以道生天地万物而不自见也，万物亦取法乎道也。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死。 天地万物，生死主于阳，则归之于一也。

自下而上谓之升，自上而下谓之降。 升者生也，降者消也。 故阳生于下，而阴生于上。 是以万物皆反生，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。

性非体不成，体非性不生。 阳以阴为体，阴以阳为性。 动者性也，静者体也。 在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动，性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。 （更详之）

阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。 阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。 阳知其始而享其成，阴効其法而终其用。

阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。 能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。 阳有所不徧，而阴无所不徧也，阳有去而阴常居也。 无不徧而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。

阳之类圆，成形则方; 阴之类方，成形则圆。

阴事太半，盖阳一而阴二也。

阳主辟而出，阴主翕而入。

春阳得权，故多旱; 秋阴得权，故多雨。

冬至之子中，阴之极; 春分之卯中，阳之中; 夏至之午中，阳之极; 秋分之酉中，阴之中。 凡三百六十中分之，则一百八十，此二至二分相去之数也。

二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。 冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。

朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。 东赤南白，西黄北黑，此正色也。 验之于晓午暮夜之时，可见之矣。

天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。 天道人事皆然。 推之歴代，可见消长之理也。

天地之本，其起于中乎！ 是以乾坤屡变而不离乎中。 人居天地之中，心居人之中; 日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。

生者性，天也; 成者形，地也。

得天气者动，得地气者静。

天以气为主，体为次; 地以体为主，气为次。 在天在地者，亦如之。

天主用，地主体; 圣人主用，百姓主体。 故日用而不知。

显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也。 所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。

或问：“显诸仁，藏诸用”？ 曰：若日月之照临，四时之成岁，是显诸仁也。 其度数之然而不知其所以然，是藏诸用也。 天之象类则可得而推，如其神，用则不可得而测也。

天以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？ 倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然。 夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？

天圆而地方，天南高而北下，是以望之如倚盖焉。 地东南下西北高，是以东南多水，西北多山也。 天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。

天之阳在南，故日处之; 地刚在北，故山处之。 所以地高西北，天高东南也。

天之阳在南，而阴在北; 地之阴在南，而阳在北; 人之阳在上，而阴在下。 既交，则阳下而阴上。

极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。

夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。

天浑浑于上而不可测也，故观斗数以占天也。 斗之所建，天之行也。 魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。 斗有七星，是以昼不过乎七分也。 （更详之）

天行所以为昼夜，日行所以为寒暑。 夏浅冬深，天地之交也。 左旋右行，天日之交也。

日朝在东，夕在西，随天之行也。 夏在北，冬在南，随天之交也。 天一周而超一星，应日之行也。 春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。

冬至之月所行，如夏至之日; 夏至之月所行，如冬至之日。

阳主舒长，阴主惨急。 日入盈度，阴从于阳; 日入缩度，阳从于阴。

日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。 月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之道也。

日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰余也。 日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。

一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰。 五年六十日，故五年再闰。

尧典旱三百六旬有六日，夫日之余盈也六，则月之余缩也亦六，若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日行之数以十二除之，则得二十九日。

阳消则生阴，故日下而月西出也; 阴盛则敌阳，故日望而月东出也。 天为父，日为子，故天左旋，日右行。 日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。

日月之相食，数之交也。 日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相尅也。 是以君子用智，小人用力。

月体本黑，受日之光故白。

日入地中，搆精之象也。

日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天。 天半明半晦，半盈半缩。 月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。 天昼夜常见，日见于昼，月见于夜，而半不见。 星半见于夜，贵贱之等也。

月昼可见也，故为阳中之阴; 星夜可见也，故为阴中之阳。

阳中有阴，阴中有阳，天之道也。 阳中之阳，日也，暑之道也。 阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见于昼。 阴中之阳，星也，所以见于夜。 阴中之阴，辰也，天壤也。

辰数十二，日月交会谓之辰。 辰，天之体也。 天之体无物之气也。

辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用也。

星为日余，辰为月余。

星之至微如尘沙者，陨而为堆阜。

天奇而地耦，是以占天文者，观星而已; 察地理者，观山水而已。 观星而天体见矣，观山水而地体见矣。 天体容物，地体负物，是故体几于道也。

日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目鼻口共为首，髓血筋骨共为身，此乃五之数也。

天有五辰，日月星辰与天而为五; 地有五行，金木水火与土而为五。 五行之木，万物之类也。 五行之金，出乎石也。 故水火土石不及金木，金木生其间也。

阳中阳，日也; 阳中阴，月也; 阴中阳，星也; 阴中阴，辰也。 柔中柔，水也; 柔中刚，火也; 刚中柔，土也; 刚中刚，石也。 夫四象，在错综而用之，日月天之阴阳，水火地之阴阳，星辰天之刚柔，土石地之刚柔。

天之阳在东南，日月居之; 地之阴在西北，火石处之。 天以刚为德，故柔者不见; 地以柔为体，故刚者不主。 是以震天之阴也，巽地之阳也。

地阴也，有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已，是以地上皆有质之物。 阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，是以阳生阴，阴生阳，阳尅阴，阴尅阳。 阳之不可伏者，不见于地，阴之不可尅者，不见于天。 伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用。 伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用。 故水火动而随阳，土石静而随阴也。 （一说云：阴效阳而能伏，是以辰在天，而地之四物皆有所欠也。 ）

阳生阴，故水先成; 阴生阳，故火后成。 阴阳相生也，体性相须也，是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。

火以性为主，体次之; 水以体为主，性次之。

天火，无体之火也; 地火，有体之火也。

火无体，因物以为体。 金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

火生于无，水生于有。

海潮者地之喘息也，所以应月者从其类也。

灯之明，暗之境，日月之象也。

水者火之地，火者水之气，黑者白之地，寒者暑之地。

月者日之影也，情者性之影也，阴者阳之影，鬼者人之影也。

明则有日月，幽则有鬼神。

鬼神者无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。 若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。 福善祸滛，主之者谁耶？ 聪明正直，有之者谁邪？ 不疾而速，不行而至，任之者谁邪？ 皆鬼神之情状也。

天地之心者，生万物之本也。 天地之情者，情状也。 与鬼神之情状同。

以天地生万物，则以万物为万物。 以道生天地，则天地亦万物也。

天地生万物，圣人生万民。

生生长类，天地成功; 别生分类，圣人成能。

动物自首生，植物自根生。 自首生，命在首; 自根生，命在根。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，故变之与应，常反对也。 有变则必有应也，故变于内者应于外，变于外者应于内，变于下者应于上，变于上者应于下也。 天变而日应之，故变者从天而应者，法日也。 是以日纪乎星月，会于辰水，生于土火，潜于石。 飞者栖木，走者依草。 心肺之相联，肝胆之相属，无它变应之道也。

阳交于阴而生蹄角之类也，刚交于柔而生根荄之类也，阴交于阳而生羽翼之类也，柔交于刚而生枝榦之类也。 天交于地，地交于天，故有羽而走者，足而腾者，草中有木，木中有草也。 各以类而推之，则生物之类，不过是矣。 走者便于下，飞者利于上，从其类也。 水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。

陆中之物，水中必具者，犹影象也。 陆多走，水多飞者，交也。 是故巨于陆者，必细于水; 巨于水者，必细于陆也。

水之族以阴为主，阳次之; 陆之类以阳为主，阴次之。 故水类出水则死，风类入水则死，然有出入之类者，龟蛴鹅鳬之类是也。

鱼在于水则生，离则死，交与不交之谓也。

鱼者水之族也，虫者风之族也。

风类水类，小大相反。

在水者不瞑，在风者瞑。 走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。

在水而鳞鬛，飞之类也。 龟獺之类，走之类也。

飞之类喜风，而敏于飞; 上走之类喜土，而利于走。 下飞之走，鹠鳬之类是也。 走之飞，龙马之属是也。

马牛皆阴类，细分之，则马为阳，而牛为阴。

鹰鵰之类食生，而鹡鳬之类不专食生。 虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食榖，以类推之从可知矣。

虎豹之毛犹草也，鹰鸇之羽犹木也。

草伏之兽，毛如草之茎。 林栖之鸟，羽如林之叶。 类使之然也。

禽虫之卵，果榖之类也。 榖之类多子，虫之类亦然。

蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。 芜菁之类，今岁根而苖，来岁则苖而子。

木者星之子，是以果实象也。

木之支榦，土石之所成，所以不易。 叶花水火之所盛，故变而易也。

叶，阴也。 华实，阳也。 枝叶耎而根榦坚也。

木之坚，非雷不能震; 草之柔，非露不能润。

草类之细入于坤。

水之木，珊瑚之类是也。 石之花，监法之类是也。

龙能大能小，然亦有制之者。 受制于阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。

有一日之物，有一月之物，有一时之物，有一岁之物。 有十岁之物，至于百千万皆有之。 天地亦物也，亦有数焉。 雀三年之物，马三十年之物，凡飞走之物皆可以数推。 人百有二十年之物。

人为万物之灵，寄类于走，走阴也，故百有二十。

人寓形于走类，何也？ 走类者，地之长子也。

动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。

人之骨巨而体繁，木之榦巨而叶繁，应天地之数也。

飞者有翅，走者有趾。 人之两手，翅也; 两足，趾也。

飞者食木，走者食草，人皆兼之，而又食飞走也，故最贵于万物也。

天六地四，天以气为质，而以神为神; 地以质为质，而以气为神。 唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能得其一。 无所不能者，人也。 推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。 人之生，真可谓之贵矣。 天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。

天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具乎指掌矣，可不贵之哉。 人之四支，各有脉也，一脉三部，一部三候，以应天数也。

身，地也，本乎静，所以能动者，气血使之然也。

水在人之身为血，土在人之身为肉。

日为心，月为胆，星为脾，辰为肾，藏也; 石为肺，土为肝，火为胃，水为膀胱，府也。

天地并行，则藏府配。 四藏，天也; 四府，地也。

藏者天行也，府者地行也。 天地并行，则配为八卦。

体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃。 心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生体，膀胱生血，故干为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为髓，巽为骨，泰为目，中孚为鼻，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。

天地有八象，人有十六象，何也？ 合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。

心居肺，胆居肝，何也？ 言性者必归之天，言体者必归之地。 地中有天，石中有火，是以心胆象之也。

心胆之倒悬，何也？ 草木者，地之本体也。 人与草木反生，是以倒悬也。

口目横而鼻耳纵，何也？ 体必交也，故动者宜纵而反横，植者宜横而反纵，皆交也。

目口凸而耳鼻窍，窍者受臭嗅气，物或不能闭之; 凸者视色别味，物则能闭之也。 四者虽象于一，而各备其四矣。

鼻之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。

胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主鼻。

《素问》：肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筯，肾骨，上而下，外而内也。 心血肾骨，交法也，交即用也。

心藏神，肾藏精，脾藏䰟，胆藏魄，胃受物而化之，传气于肺，藏血于肝，而传水榖于脬肠矣。

神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾; 将寤在胆（又言在肝），正寤在心。

天之神栖乎日，人之神栖乎目。 人之神寤则栖，心寐则栖。 肾所以象天，此昼夜之道也。

天地之大寤在夏，人之神则存于心。

神统于心，气统于肾，行统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。

气一而已主之者，干也。 神亦一而已。 乘气而变化能出入于有无死生之间，无方而不测者也。

潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。 出入有无死生者，道也。 神无所在，无所不在。 至人与他心通者，以其本于一也。 道与一，神之强名也。 以神为神者，至言也。 所以造物者，神也。 神不死，所更者四时也。 所以造人者，神人也，神亦不死。 假如一木，结实而种之，又成是木，而结是实，木非旧木也，此木之神不二也。 此实生生之理也。 （造物一作造万物。 神人一无人字。 ）

气者神之宅也，体者气之宅也。

形可分，神不可分。

精气为物，形也; 游魂为变，神也。 又曰：精气为物，体也; 游魂为变，用也。

气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰矣。 魂随气而变，魄随形而止，故形在则魄存，形化则魄散，见气变而形化。

人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚，阴多则偏柔。

气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。

神无方而性有质。

有形则有体，有性则有用。

心性而胆情，阳性而阴情。 性神而情鬼。

发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。

天使我有，是之谓命。 命之在我之谓性，性之在物之谓理。

理穷而后知性，性尽而后知命。 知而后至。

人之类备乎万物之性。

人之贵兼乎万类，自重而得其贵，所以能用万类。

已配天地谓之人，唯仁者其可谓之人矣。

人之神则天地之神，人之自欺所以欺天地，可不慎哉。

人之精神贵藏而用之，苟衒于外，则鲜有不败者。 如利刃，物来则铲之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。

精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用也。

无思无为者，神妙致一之地也。 所谓一以贯之，圣人以此洗心，退藏于密。

心一而不分，则能应万变，此君子所以虚心而不动也。 人心当如止水则定，定则静，静则明。

任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。 因物则性，性则神，神则明矣。

以物观物，性也。 以我观物，情也。 性公而明，情偏而暗。

诚者主性之具，无端无方者也。

资性得之天也，学问得之人也。 资性由内出者也，学问由外入者也。 自诚明，性也。 自明诚，学也。

至理之学，非至诚则不至。 物理之学，或有所不通，不可以强通，虽通则有我，有我则失理而入于术矣。

言发于真诚则心不劳而逸，久久而信之。 作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。

天地日月，悠久而已。 故人当存乎远，不可见其近。 智数或能施于一朝，盖有时而穷。 惟至诚与天地同久，天地无则至诚可息。 茍天地不能无，则至诚亦不息也。

为学养心，患在不由直道。 去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。 天地之道，直而已，当以求之。 若用智数，由径以求之，是屈天地而徇人欲也，不亦难乎。

人必内重，内重则外轻。 茍内轻，必外重。 好利好名，无所不至。

义重则内重，利重则外重。

凡处失在得之先，则得亦不喜。 若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。

天下之事，皆以道致之。 则休戚不能至矣。

事无大小，皆有道在其间。 能安分则谓之道，不能安分谓之非道。

人之为道，当至于鬼神，不能窥处，是为至矣。

凡人之善恶，形于言，发于行人，始得而知之。 但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。 此君子所以慎独也。 （又云：思虑一萌，鬼神得而知之矣。 故君子不可不慎独。 ）

人之畏鬼，亦犹鬼之畏人。 人积善而阳多，鬼益畏之矣。 积恶而阴多，鬼弗畏之矣。 大人者与鬼神合其吉凶，夫何畏之有。

循理则为常理之外则为异矣。

能循天理动者，造化在我也。

天下言读书者不少，能读书者少。 若得天理真乐，何书不可读？ 何坚不可破？ 何理不可精？

得天理者，不独润身，亦能润心。 不独润心，至于性命亦润。

君子之学，以润身为本。 其治人应物，皆余事也。

一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。 心为身本，身为家本，家为国本，国为天下本。 心能运身，茍心所不欲，身能行乎？

君子处畎亩则行，畎亩之事，居庙堂则行。 庙堂之事，故无入不自得。

变从时而便天下之事不失礼之大经，变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。

敛天下之智为智，敛天下之善为善，则广矣。 自用则小人患乎自满，满则止也。 故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。

人必有德器，然后喜怒皆不妄为。 卿相为匹夫，以至学问高天下亦若无有也。

无德者责人、怨人，易满，满则止也。

人贵有德。 小人有才者有之矣，故才不可恃。 德不可无。 经纶天地之谓才，远举必至之谓志，并包含容之谓量。 铲割者，才力也。 明辨者，智识也。 寛弘者，德器也。 三者不可阙一。

人茍用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有深浅也。 （又云：凡人用心者必有所得，只是有多寡。 ）

事必量力，量力故能久。

圣人利物而无我。

易地而处则无我也。

不我物则能物物。

以物喜物，以物悲物，此发而中节也。

人智强则物智弱。

夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强。 故有力者不以己之力有余而以为弓弱，无力者不以己之力不足而以为弓强。 何不思之甚也。 一弓非有强弱者，二人之力强弱不同也。 今有食一杯在前，二人大馁，而见之若相让，则均得食矣。 相夺，则争非徒争之而已，或不得其食矣。 此二者皆人之情也。 知之者鲜知此，则天下之事皆如是也。

金须百炼然后精，人亦如此。

今有人登两台，两台皆等，则不见其高。 一台高，然后知其卑下者也。

室中造车，天下可行，轨辙合故也。 苟顺义理，合人情，日月所照，皆可行也。

所行之路不可不寛，寛则少碍。

能医人能医之疾，不得谓之良医。 医人之所不能医者，天下之良医也。 能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。

良药不可以离手，善言不可以离口。

大羮可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。

自然而然者，天也，唯圣人能索之。 效法者，人也。 若时行时止，虽人也，亦天也。

人谋，人也; 鬼谋，天也。 天人同谋而皆可，则事成而吉也。 事无巨细，皆有天人之理。 脩身，人也。 遇不遇，天也。 得失不动心，所以顺天也。 行险侥幸，是逆天也。 求之者人也，得之与否，天也。 得失不动心，所以顺天也。 强取必得，是逆天理也。 逆天理者，患祸必至。

天之孽，十之一犹可违; 人之孽，十之九不可逭。

天道之变，王道之权也。

为治之道，必通其变，不可以胶柱，犹春之时，不可行冬之令也。

用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充。 兵强名正，天时顺，地利得，然后可举。

天时、地理、人事，三者知之不易。

学以人事为大，今之经典，古之人事也。

学不际天人，不足以谓之学。

学不至于乐，不可谓之学。

记问之学，未足以为事业。

凡人为学，失于自主张太过。

学在不止，故王通云：没身而已。