易小帖卷五-毛奇齡《易小帖》

钦定四库全书

易小帖卷五

翰林院检讨毛奇龄撰

易帖目有十卷，后止存五卷。 且卷末多载学人杂问杂识，今节录数条于后。

《仲氏易》改《系传》旧本一条始末。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

旧传本

此其中有至理焉，极者至也。 所谓易其至焉者也，其在天地以不二之物而生阴生阳生四时，以生万物，此天地之至理也。 乃易亦有之。 以羲卦言，太极一画也，一画者理之至也，即阳也，乾也，乃以一生两，则生坤也。 坤象乾，故曰仪，仪者则也。 生坤而阴矣，乃取乾坤各二之，以成四象，如二乾为巽离兑，二坤为震坎艮，则两阴两阳，合之为四，而于是八卦成焉。 （三索以一言，四象以二言。 《珠囊集》曰：阳二画，阴二画，即四象也。 ）乃以之推易，则乾坤成列，为太极阴阳对聚为两仪。 易止于四，为四象。 （移易以一卦始，以四卦止。 ）而以之揲蓍，则象两。 象四前文可验也。 故自八卦成而刚柔相推，以之属辞，即以之揲筮通民志而定大业，皆在于此。 （系辞以明吉凶，就系辞言，此就占卦言。 然系辞所以占卦，故两属之。 ）

先生嗣君姬潢南昌舟次上先生书

远宗读易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦诸语，不能释然于心。 如陈氏之徒，授受图说，其非经悖圣，不必言矣。 今传本以一画为太极，加一阴画为两仪，阴阳各二之为四象，极其精辟。 然再四绐绎，犹似与陈氏相传之说不甚相远，何则？ 彼第以虚中夹画为太极，一阴一阳为两仪，不分二层，亦即以阴阳各二之为四象，而有老少之名，与我所为一画而不虚中，阴阳各二之而不名老少，岂甚远乎。 夫庖牺以一画始，即当画至三画干也。 三画偶之即坤也。 乾坤成而一索再索三索，即可成六子之卦，安见当日一必生二，二必生四，四而后生八也。 以此转展未安，不能无疑，乃反复熟玩系传前后文，窃意夫子太极两仪四象之说，当耑为揲蓍言也。 自大衍之数五十至易有圣人之道四焉者，此也复重提“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”而申之，曰：夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 夫子于大衍之数如此其三致意也。 而朱子不解其意，竟移天一诸语于大衍之数之前，真妄甚矣。 大衍之数，蓍数也。 揲蓍在八卦既画之后，非八卦未画之前也。 是故易得而有之。 盖大衍之数，总而聚之，阴阳奇偶，浑然未判，谓之太极。 太者大也，极者中也，喜怒哀乐之未发谓之中。 中也者天下之大本也。 阴阳奇偶之未判而谓之太极，亦犹是也。 及分而为二以象两，是生两仪也。 揲之以四以象四时，是生四象也。 乃再扐而后挂，以至十有八变而成卦，是生八卦也。 虽挂一象三，三字未尝再及，然玩下文易有四象，所以示也。 即继之以系词告，吉凶定，亦不言太极，亦不言两仪，此不必泥也。 且使四象在八卦未画之前，则四象惟伏羲画卦时有之，何以云？ 所以示而系辞以告，吉凶以定也。 系辞以告，吉凶以定，则在占筮之时也。 则四象者，即是揲之以四以象四时，无疑也。 而太极之为大衍未分，两仪之为分之以二以象两无疑也。 且夫生之云者，生生之谓易也。 生变化，生吉凶，生情伪，生利害，参赞于神明而生蓍（生蓍非谓生蓍泽中，亦即因占筮而生）。 发挥于刚柔而生爻皆是也，故一则曰易有，再则曰易有言，皆易之所有。 而揲蓍时则生之者也。 非推原作易之始也。 乃若作易之始，夫子言之矣。 「河出图，洛出书，圣人则之」，是图书者，圣人之所则，以作八卦者也。 又曰：庖牺氏之王天下也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，即圣人则之之说也。 此则言作易之始也。 曰作卦所以别乎生卦也。 故曰：太极两仪四象之说，当耑为卜筮言也。 卜筮之道，圣人成能，百姓与能，故言圣人洗心藏密。 圣人斋戒以神明其德，推而至于利用出入，民咸用之之谓神。 直接是故易有太极云云。 又推言法象变化之大，而总以为莫大于蓍龟，又推言圣人法天地图书，以为作卦之本。 而结之曰：易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。 夫子之意本是深切着明，而后人何用纷纷其说乎。 观崔憬以舍一蓍为太极，又或以四十九数合而未分时为太极，则古人相承，原有耑指卜筮言者。 而其后言人人殊，遂失之矣。 然本文前后脉络贯串，自无他指。 只顺文解经便可了然。 故敢附呈管见禀问可否，冒昧死罪。

先生得书遂立改前本

改传本

此为揲筮三致意也。 夫祗一揲筮，而本乾坤，而全民用，至于如是。 是故未揲之先，合五十之数，聚而不分，有大中之道焉。 《说文》：极，中也。 屋极谓之中，言不分于一隅也。 崔憬云：舍一蓍为太极是也，而于是分之为二以象两则是太极生两仪也。 李氏《易解》云：祗四十九数而未分为太极，分之为阴阳是也。 而于是揲之以四以象四时，则是两仪生四象也。 虞翻谓：四象即四时是也，而于是一扐再扐，再变三变，而八卦成焉，则是四象生八卦也。 荀爽云：四时通变为八卦之所由始是也。 夫如是，而所生止八卦已哉。 吉凶定则大业即于是生，而况其他矣。 所谓生生之谓易，如是矣。 其不及挂一象三归余象闰者，略言之也。 犹后文祗言象四时耳。 余详本传。 予初释此节，凡两换稿，已略有成说。 忽儿子远宗从南昌舟中寄书谓，终狃习见，恐是申言揲筮之意反复举似予幡然从之。 然此亦秘旨，不谓其遽见到此。

李恕谷初授易旧传本，从桐乡署寄先生札子

塨启塨读先生易传，已廓然大辟一天地矣。 第系传一条，尚有请者。 易有太极节，先儒旧说，原不解，以两仪为天地，则八卦之乾坤即天地也，岂天地生天地乎。 系辞曰：天地设位而易行乎其中，是易者从乾坤六子而名之者也。 所谓有天地然后有易也。 今乃言易有太极，以生天地，岂有易然后有天地乎。 先生直以太极为乾，两仪为乾坤合一，而后从两乾两坤分四象，以生八卦，其首末一串，相生无碍。 真度越前儒远矣。 今塨细读易传，至先生解夫易何为句，谓是阐大衍五十之数，怳然有省，因生一妄解，敢请教。 正太极者，大衍之舍一不用者也（崔憬有此说），两仪者分而为二以象两也，四象者揲之以四以象四时也，八卦则四揲十有八变而成之者也。 言易大衍之数，递生以成八卦，而吉凶以定，趋吉避凶，而大业以生，仍阐明揲蓍之故也。 其不言挂一归奇者，即在两四之内也。 观前有兴神物以前民用，后有定吉凶莫大乎蓍龟，及易有四象，定之以吉凶诸语，似申言大衍之数以为揲蓍致意者。 惟先生教之。

先生答扎子

昨来所讯，病中不能阅，并不能一一裁复。 越二日，家姪文辉检及举易系一节，谓此经改过，何缘又讯，岂前所付易是旧未改时本耶。 仆见大惊，且仰天呼曰：天复生是人耶！ 噫乎！ 吾学从此兴矣。 当某注易成时，已斋宿告先仲兄主前，将付梓人，而独于此节凡两换稿，而终不自惬，然已见様本矣。 既而，儿子从南昌寓家人信，以为此节似申言揲筮之意，因幡然改之，今足下又见及此何其相契之深若是也。 岂非羲文三圣，嘿有以启之也耶。 足下观书如观流水，寓目即驶，而又灼灼若观火，此非轰近学儒所可到者。 《论语》曰：德不孤，必有隣。 吾既得隣，古学岂孤乎。 勉矣。 改易二叶，并发惟查核不具。

李恕谷问易

问：先生辨钱生五行之说有云：易象配五行无理，又尝别论易卦配五行无理，何以言之？

答：某谓易配五行不合者，以卦义言，则离为火，坎为水，巽为木似矣。 然而震不为木，兑不为金，即干之为金，不过与为玉并言，非五行之金也。 若坤则又不为土而为地，艮则又不为土而为山，则其于五者不详不备，不合一也。 以卦位言，则震木兑金离火坎水似矣，然而坤不是火，艮不是水，有四正而无四维，即曰坤艮是土，正合五行，然何以水火各一卦，而金木与土则各有复卦，且何以中央之土，反无卦位，二不合也。 以卦数言，则天一为坎，地二为离，天三为震，地四为兑，而乾巽艮坤则又以六七八九，就天地而分属之似矣。 然而土为五十，反为卦数所不取。 夫三五至精，五行之数，全在正五。 今卦有合五而无正五，如金水为一五，木火为一五，皆可两合，而土之正五卦反不及，三不合也。 况仆作是说，亦自有为言之。 谓太极图说专论五行，且欲以五行生八卦，则世无此理。 故言之颇断，至于五行八卦，本不相碍，且亦彼此有根据处。 至京焦之易，则直以五行为主，而撇卦辞卦义卦象于不问，此虽非三圣之易，然其不相碍而可相通，固有然也。

问：康成天地生成五行之说，思之未解。 易乾大生，坤广生，皆生也。 而成在其中。 观坤曰「资生」，又曰「成物」，可见也。 今天地各分生成，不解一。 易曰：乾知大始，坤作成物，则或可言天生而地成，乃各或生或成，不解二。 天三生而二成地，三成而二生，不解三。 水木土何以当生于天而成于地，火金何以当生于地而成于天，不解四。 土之生似当先于金，而反居五，且五行之配，一二三四五何居，不解五。 求先生教之。

答：天地俱有生成万物之理，虽言生，而成在其中。 然而有生必有成，成亦生也。 如人物之生，皆不能以生该成。 人不生于衣食，然无衣食则不生，故又曰衣食者人之生也。 物可无衣矣，然无食则不生。 植物可无衣并无食矣，然无气之寒燠如衣，雨露之滋养如食，则又不生。 是物之成者，亦即其生之者也。 是以天地可各分生成，有从阴生者，有从阳生者，黄鸟鸣春，蟋蟀吟秋，菱蒂结于夜，槿花落于昼，凡物皆然。 其从阴阳生者，亦即以阴阳成之。 故以易大生广生言之，则天地皆生，以中庸悠久成物言之，则天地皆成。 若夫天三生而地三成，则究竟天主生而地主成，其主客多寡之数，原自有别，犹之阳主生，而阴主杀，虽阳有时杀，阴有时生，而其为主客多寡不可沫也。 如谓水木土何以生于天，火金何以生于地，则其中有至理焉。 天之生水，阳生阴也。 故水居阴方，而抱阳质，以北方之卦而为中男，后儒所谓水外阴而中阳者是也。 地之生火，阴生阳也。 故火居阳方，而抱阴质，以南方之卦而为中女，后儒所谓火外阳而中阴者是也。 天之生木，阳生阳也。 木阳位阳质，以东方长男而生阳火，无非阳也。 地之生金，阴生阴也。 金阴位阴质，以西方少女而生阴水，无非阴也。 至于土本地也，然不谓之地而谓之土，惟其本地则地不得生而天生之，惟不谓之地而谓之土，则不生于地而得成于地，此固合阴阳之气以为质者。 天数地数，皆全彚于中，而共为生成。 其在四行之后者，以生成大数得此而全，非谓生成递行以此为殿。 盖火不必后于水，木亦不必后于火，生成有先后，五行无早晚也。 至谓水火木金土何以必配一二三四五，则《洪范》曰：一曰水，水数一也。 乃易以坎为水，以北方之卦当之，而曰天一生水于北，是五位相得。 所云天一者，正天地生水之数也。 水必一也。 《洪范》曰：二曰火，火数二也。 乃易以离为火，以南方之卦当之，而曰地二生火于南，是五位相得。 所云地二者，正天地生火之数也。 火必二也。 至于三曰木，而易以东方之震当之，曰天三生木于东。 四曰金，而易以西方之兑当之，曰地四生金于西。 五曰土，而易以中央之土当之，曰天五生土于中，是五位相得。 所云天三地四天五者，皆天地生木金土之数，而木之必三，金之必四，土之必五，原本自然，非有强也。 顾人第知一二三四五之可疑，而不知六七八九十之更当审也。 《洪范》有生数而无成数，故有一二三四五而无六七八九十。 且有天地生五行之数，而无五行相生之数。 故但有五位之相得，而无五位之相合。 夫一二三四五，此五位也，此相得者也，而一合五而成六，二合五而成七，三合五而成八，四合五而成九，五合五而成十，则相合也。 以五生五，即以五合五，所谓成也。 乃即此成五而生在其中，何也？ 一之生水，天之生水，也有六之成水而金之生水见焉，何也？ 六金数也，西北之数也，水以金成，然即以金生也。 二之生火，地之生火，也有七之成火而木之生火见焉，何也？ 七木数也，东南之数也，火以木成，然即以木生也。 至于三之生木，天生木也。 木非水不生，而艮八居东北，以水合土而生木于东，谓之水生木四之生金。 地生金也，金非土不生，而坤九居西南以火合土而生金于西（火无土则尅金矣），谓之土生金至五之生土，则有十以成之，而木三与火二为五，金四与水一为五而合之，而总成为十。 是五行之生，《洪范》有之。 五行合生成，而即兼相生之数。 惟大衍有之。 大衍与五行原相为表里，而文王六十四卦中从无五行。 夫子易有太极章亦无五行，故曰易卦无五行，太极配五行无理，并非曰易无五行也。

盛枞阳问易

问：《汉‧五行志》谓：蛊卦干父之蛊，有子考无咎，谓其父有过，为子者必当见而改之，否则私其父，厥妖为人死复生，是以哀帝建平中山阳女子田无啬，生子不举，葬之陌上，及三日，儿啼而生。 平帝时，朔方女子赵春死，敛棺积六日而出于棺外，太守以闻。 当时引《京氏易传》以为后人不能改前人之非，故有此也。 夫干父之蛊，则不死其父者也，子不死父，则父虽死而犹生，故兆为死者复生，今反曰不干父蛊，恶其生，而谓之妖，得毋与易义相乖反与。

答：人不能解，易苟以为能干父蛊，即不问父与考，死与生，爻义词义一概蒙溷，但曰有子而已。 殊不知，父与考不同。 父者生，父考者死。 父也既名考，则尔时父死可知也。 然仍称父，则蛊尚未干父，此时又不可以死也。 故必也有子干之，而后可曰此考矣。 今而后，其可死矣。 是干蛊之子，愿考父不愿父父也，父父则死而复生矣。 此其义。 推易有之。 蛊从泰来，以泰初三干之阳，推而为蛊初下巽之阴，干为父，是亡父也。 又蛊从损来，以损初互坤之兑，推而为互震倒兑之阴，坤为死，今无坤则不死也。 然而震为生，将欲生而又为倒兑以毁折之，是生仍不生也。 盖卦义爻位，原有死而复生之象，而干之有子，则概反之。 是妖非兆，是考非父，是干非不干，演辞占筮，两俱妙合，向非推易，其能发京易之秘有如是乎。

问：隋《梁四公记》，梁天监中，蜀闯四公谒武帝，帝命沈约作覆，令射。 时太史适获一鼠，缄匣以献帝，筮之，遇蹇  之噬嗑 ，羣臣占射无中者。 惟帝谓：上坎下艮，坎为盗，而艮为石，则似有盗物不得而反见拘者，此必鼠也。 噬嗑六爻无大咎，而终曰荷校灭耳，又似以噬戾获戾，必死鼠也。 而闯公之占则曰：处暗而适，离舍艮止而之震动，是必幽隐之物，不当昼见，失本性而受拘系者，其为鼠固也。 然而又曰：坎虽为盗，而又为隐伏，盗能隐伏，犹未死也。 惟从坎变离，离者南方之卦，日中则昃，日敛必死矣。 且必有四鼠。 金盛之月，金数四，此必四矣。 及发，而止一生鼠。 帝与闯公皆失色，逮晚，鼠死剖之，则怀妊三焉。 此种璅屑，似两晋已后，管辂郭璞诸筮法，不知与推易之法，春秋太史诸占筮同异若何。 且蹇与噬嗑，正互顺逆，并无兑象，而曰金盛，曰数四，某未解焉。

此即推易法，与春秋太史占筮并无不合。 特其说有未当者。 既曰坎艮，则不俟推测而即知为鼠，何则？ 夫子明曰坎为豖，艮为狗为鼠，则未有狗豖而可入匣者，此不必以隐盗显拘从卦象求也。 况既变噬嗑，则更与黔喙之属有明证者乎。 第鼠必不死。 梁武与闯公各有误者，舍蹇而之噬嗑，则蹇足虽不行，而噬口尚能囓，不死也。 去坎陷艮止而就燥与动，则燥出渎閟，动可决行，又不死也。 且艮为鬼㝠门，死象也。 今乃变而为震之反生，夫反生非生乎，又不死也。 然且鼠者艮也，今改艮鼠而为震，则鼠亡矣。 亡鼠宜死，乃观其同功，而自二至四，嵬然一艮，高出于离震之间，未亡也。 又不死也。 若云荷校灭耳，则坎为耳，坎受灭艮不受灭。 云日中则昃，则蹇有互离，噬嗑有小离大离，三日递出，并未尝昃，况他物畏日昃，鼠不畏日昃也。 至云逮晚鼠死，则在射后矣。 射者当前之是射与后何涉？ 此必当时傅会帝与公者，故为是言以饰之而不知其无是理也。 至若金盛数四之说，则更属大谬。 春秋太史并无有以时气占易者。 自临之八月，复之七日，偶及月日，而汉后易家遂有十二辟卦，及纬书六日七分卦气直日之说。 然总非古法。 且于诸事并未一验，故一概屏去。 今即以其言按之，觉有大荒唐者。 据焦氏卦气直日，则蹇为立秋，七月之卦。 然兑初用事，并非金盛月也。 若噬嗑则已在夏四月中矣。 至京房卦气直日，则蹇在大雪十二月中。 噬嗑在立冬十月节，并无秋金，与《唐书‧》律歴志所载并同。 而后儒作循环变通诸法，则更以噬嗑为木道，蹇困为火行金，且无有，何有于四。 如以卦言，则蹇与噬嗑并无一兑，兑四之数于何见之。 子所言固不谬耳。

问：艮之为鼠，夫子之言也。 然夫子于离亦言为蠃为蚌为龟为蟹为鳖，今噬嗑有离，何以不曰此龟蠃属乎？

答：善哉问也。 但占物之法，以遇卦为主。 遇卦有物，则不必更占之卦。 龟与蠃，究之卦物也，然物可兼占。 惜当时君臣见不及此，无有以龟鼠作兼占者。 既占为鼠，即当云坎为水为湿，而艮为山为门阙，是必有水中之物，去隐湿而登艮山，可以藏诸室，献诸阙者，得非龟乎。 况之卦之离，显有龟名，则此中是龟，亦容有之。 特吾谓，必是鼠，不是龟者，坎为盗，龟不盗也。 噬嗑能囓物，龟不囓物也。 震为动为躁决，龟能动不能躁决也。 则鼠长耳。 使春秋太史而占物，当必如此。 （李恕谷论《仲氏易》）

李塨曰：八卦相错，即承上定位通气相薄不相射而言，正刚柔相推之法也。 《诗传》曰：东南为交，邪行为错。 《中庸》曰：如四时之错行。 《大传》曰：寒暑相推而岁成焉。 则错即推也。 先生解错综其数曰：乘除往复是也。 数往者顺，知来者逆，即先生言推易。 所谓讼本遯推，三来二往。 诸言往来者也，盖从内向外曰往曰顺，从外向内曰来曰逆。 顺而数内之，所出即逆，而知外之所入。 《大传》曰：神以知来，智以藏往。 彰往而察来，往来不穷谓之通，皆指此也。

又曰：有来必先有往，而易彖象言来者多于往，故曰往者屈也，来者信也。 尺蠖之屈，以求信也。 正所谓易逆数也。 不特此也。 即聚卦无往来，而泰曰小往大来，复曰七日来复，是亦数往知来也。 复主来复。 泰卦为正月主三阳，否卦为七月主三阴，亦逆数也。 又不特此也，易为卜筮，重知来物数已往之卦，而逆知将来之事，故曰极数知来之谓占，亦逆数也。

又曰：子张问十世，欲知来也。 夫子举夏殷周相因之礼，是数往也。 然而百世可知，是顺以数往而即能逆以知来，亦逆数也。

又曰：参天两地而倚数，以上文读之，谓蓍依之以立，数也。 筮法老阳数九，九干天也。 老阴数六，六坤地也。 三奇为老阳，三三奇而九，是参天也。 三偶为老阴，两三偶而六是两地也。 言周易之占，九六也。 占法用九六七八者，先生河洛原舛，编解五位相得而各有合曰：衍数以五为主，一合五为六，二合五为七，三合五为八，四合五为九，故用九六七八也。 不用十者，再五为十，即五也。 且衍法有一（除一不用）二（分而为二）三（挂一象三）四（揲之以四）而成卦用，九六七八总为大衍之数五十，而天地之数备矣。 若老变而少不变，以阳九为老，阴六为老者，盖以阳主上进，九六七八则九无可进，故曰老阳。 昔人云：退变而为八，阴主下。 退九六七八，则六无可退，故曰老阴。 昔人曰：进变而为七。

又曰：用九用六用四十有九，三用字同。 故朱子以用九六为筮，言盖易原为卜筮作也。 至朱子言爻变尚有只占本卦者，则非易之占法矣。 闻韩苑洛曾辨之，今观先生言，益信。

又曰：大衍之数五十者，以天数五地数五也，一五五也，二五十也。

盛枞阳与人论《仲氏易》

盛唐曰：《周易》有三易序，易用转易分经用对易。 其对易取六子化体，如咸恒既未济为首尾卦，以上四对下八而两篇五十二卦，阴阳各对，无有畸零，固已发前圣所未发矣。 然其功莫大于推易。 尝细细领会详究始末，辄如接文孔，谦欬于在前，始而憬然，又既而爽然，又既则愉快愧悔不可名状。 盖汉魏以还，学者失师承久矣，自八比行世，率泥于功令，间有异义，如马郑荀虞诸说，辄变色摇手，充塞两耳，比闻父母之过尤甚。 纵有阐精微以绍三圣，如推易法，而皆睥睨不一顾。 向时朱骋《程传》以为只说得一理，于《本义》不相合，然其作《本义》则又不推原始，不详比例，不观参互，转侧不善，触类引伸，是仍一呺然廓落之理而已。 即间及往来上下，或只据单卦，如十辟之一，而不知其他。 或泛引别卦，如需讼非类聚，既未本羣分而来，而多杂至，若顺文说理，罔谛前后，刚柔得中，凿称五二，阳奇阴偶，即名当位，豖负涂曰见汚，车载鬼曰无有，失前禽曰开一面，田获狐曰去媚邪，由不晓居方辨物，类聚羣分之秘，而斤斤说理，理那得该。 履五何为，夬同人何为，遇自道何自，颐豫何由，谦大畜无坎体而何川利涉，困三上皆阴爻而何妻不见，厥宗何宗，涣羣何羣，月何而望，日何而昃，雨何而亏，云何而密，何一握为笑，而谬误一班。 何革言三就，而浑沌已审，果十分之格乎。 曳翻之看乎。 小时蒙师授易，讲义寓目即能通晓，如看《论语》、《孟子》不异，凡六十四卦三百八十四爻，尽得胪而数之，曰某卦何云，某爻何云。 及于揲筮所得，不过如神庙簸诗，吉凶早定，确不可移。 所谓屡迁变动者安在。 虽若春秋史传，发繇布辞，洞如观火，旷如发矇者，鲜不目为诞漫不经，为缘饰附会，是《周易》不亡于后世，而亡于人心。 不亡于人心，而亡于谬说流传，正义晦蔑。 夫易道难穷，圣人韦编三絶尚蕲假年。 末学小子，干禄鄙夫，谈何容易。 曩者侍坐艾堂，吾师曾举坤屯二卦，而说其大义，怵然于心。 既读《仲氏易》，反复研寻，累日不能了数卷，自恨根钝智昏，不得与闻斯道。 已再发愤，苦力研索，遂稍稍达其条理。 一日至读得十数卷，大哉推易，由聚而分，因移而辨，屡易而终不易，凡焦赣，康成，范贤，侯果，虞翻知之不尽者，悉演之而系之，神明默成。 盖三圣在天，百世以俟，非偶然也。 或曰：推移变化，抑又何常东家之东即西家之西，非株兔筌鱼则边獐边鹿耳。 是不知，率辞而揆方者也，夫东西无定，立则有定。 獐鹿鹘突，左右可鹘突耶。 泉从石冷，风自花香，铜山遥崩，洛钟近应。 公父文伯薄长者而厚妇人母言之贤而妇言之妬。 宋富人墙坏，有盗，其子见智而邻父见疑。 试观推易，属词有一句一字无着落者耶？ 有理障义阂不具神解者耶？ 或曰：君子引而不发，若兹之推，一卦而受数卦之来，一爻而具数子之象，而且卦背有错有伏，有坎离正位，六画有互有倒，有大象，首尾有环，上下往来以经之，广陈卦象以纬之，语不伤尽乎哉。 不知圣人尝云尔矣。 书不尽言，言不尽意，生生之谓易，往来不穷谓之通，二篇之策万有一千五百二十，当万物之数。 则吾师推易，象其物宜，观其会通，摩之盪之，拟之议之，犹引端焉耳。 昔元仁宗朝限《程传》，《本义》取士，而尽去汉易，犹有曰：我治汉易不过不得科第耳，况三易之旨，发自文孔，而茫然不晓。 则大经沦没，终古聋瞶，将虚生浪死，不止不取科第矣。 至若王辅嗣独标清议，世竞宗之，浸淫流溃，范宁谓弼罪浮桀纣。 夫弼尚罪浮桀纣，况宗弼者耶。 然则吾师之功，何如乎。 读者思之。

易小帖卷五