春秋占筮书卷一-毛奇龄《春秋占筮书》

钦定四库全书

春秋占筮书卷一

翰林院检讨毛奇龄撰

《周易》筮书也，周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易以辨九筮，使占人占易皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词。 其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云凤皇于飞，和鸣锵锵是也。 而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云「观国之光，光远而自他有耀」是也。 今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。 独是筮关《周易》，其辞象变占，实出羲文孔子三圣所授受，故每着筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末而言之，明明指之凿凿，凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。 虽杜氏有注，孔氏有疏，义总未明了。 即或焦贑，京房，虞氏，荀氏辈，偶一论及，亦且彼此卜度而不得领要，以致王弼邪说横行于世，而宋人和之。 且谓春秋筮辞，统属附会，一似事后言状增损之，以欺后世者。 不惟占筮亡，即《周易》亦亡。 夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象以缬词，犹之刚柔相推，八卦相盪以玩占也。 易以象为辞，而今反舍象而断辞。 易缤词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词象变占不当并设，而究其所为字句者，又仍无一解。 何为涉川？ 何为即麓？ 何为战龙？ 而乘马即离日坎月，干金震竹，牛羊甲兵井缦床胏？ 凡易之观象而繋词者，全然大贸，而乃谓两传多事即周官三易，亦难以考据。 将韩宣子来聘所称，易象春秋周礼，在鲁者三书一并亡矣。 予作《仲氏易》，就五易以衍三易：曰变易，曰交易，曰反易，曰对易，曰移易。 且作推易始末，立十筮以括九筮：曰名，曰义，曰象，曰方位，曰次第顺逆，曰大小体，曰互体，曰时日气，曰数目，曰乘承敌应。 及书成，而易义明，即占易之法亦与之俱明。 觉向时读诸传而茫然者，而今豁然。 向之绎其辞覈其事以为必不能有是而闷然者，而今则实见。 其有是而鬯然快然，此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎。 当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书名曰《春秋卜筮》，以幸存周官筮人之一线焉。

春秋内传

〈庄二十二年传〉

陈厉公生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者〈周史，周太史掌书善易筮者〉。

陈敬仲即陈公子完也。 是年，陈宣公杀太子御寇，而敬仲虑祸及，奔齐，齐侯使为卿，其后子孙田氏，竟代齐有国。 因追遡前事，而述少时周史占筮之辞，以为后验。

陈侯使筮之，遇观〈坤下巽上〉之否〈坤下乾上〉。

所遇是观卦，以四爻动当变，故以六四变九四，以巽变乾，谓之之。 之者，往也后倣此。

此是兼卦。 凡筮有专卦兼卦，总合卦中所有名位体象，往来顺逆诸法，而备推之。 无专卦，占总彖。 兼卦占变爻所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人《易学启蒙》占法大别。 惟隋刘炫谓：兼卦亦祗占遇卦，而不占之。 以哀九年晋侯筮救郑阳货，祗占所遇归妹一卦为証。 然亦非是，说见后。

曰：是谓观国之光，利用宾于王〈此观卦六四爻辞〉。 此其代陈有国乎？ 不在此，其在异国乎？ 非此其身，在其子孙。

自此至其昌乎，皆史之筮辞。 是谓二句，是象辞。 先明述象词，随下数断语，然后次第发明之。 大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者，临占撰造之语，非旧有成文如是也。 焦贑见他传有全用韵者，疑为成文，因造《易林》一书，预为韵词，一如神祠之筊经以待人来占，则可笑甚矣。 若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰《辞林》，则皆其自记巳卜之事，与筮辞同。

夫巽坤何以名观也？ 巽坤者，兼画之艮，即大艮也〈如临为大震类〉。 说卦艮为门阙，即阙门，又名观门。 传所谓两观者也。 特朝有观，庙亦有观〈旧以艮为鬼门，指宗庙言〉，而其解则祗以观阙悬象备观看之义，故诸爻皆观上观下，各有所观，而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功。 互艮阙门之内〈每卦以三至五，二至四为互卦，名为同功〉恰是观象。 观象者，观光也。 筮法卦有方位，方者离南坎比之类。 位者六爻之位，如一二三为阳阴阳，为离位。 四五六为阴阳阴，为坎位。 此定位也。 然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之。 故坤为纯阴，内卦有离，离为日为火〈见说卦〉为光〈见虞氏易〉，坤《象》所云地道光，《文言》所云含万物而化光者，虽离光即坤光也。 今观下有坤，坤为国〈见虞氏易〉又名国光，其观国光而至者。 《书》云觐光，《诗》云休有烈光，皆有国之人，大扺不越诸侯来朝。 诸侯助祭及诸侯贡士于王，三等，而总称曰宾。 其在来朝称大宾客，在贡士称宾兴，而在助祭则称王宾，称助祭之宾皆宾也。 而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎。 完虽公子，或当嗣君，而无如其变为否也，既变否，则似不在陈，而在他国，且不在其身，而在其子孙，其故何也？

光远而自他有耀者也。 坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上，山也。 有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。

则以光者远而不近。 光在此而耀，在彼非可以国光限者。 夫坤之为土，巽之为风，乾之为天〈皆见《说卦》〉，夫人而知之也。 特巽上坤下，有风土而独无天。 今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天，天下济而地上承，当必有山居其间。 而二四互艮，公然山也〈二四同功为互艮〉，然且艮从巽变，巽为山木〈说卦〉，有山之材而照之以乾之大赤〈说卦乾为大赤〉，三阳辉辉，尚犹是国光也乎。 夫国光，坤光耳。 此为天光，以天光而加国上，光虽远，而国已殊也。 此自他者也，异国也。

故曰：观国之光，利用宾于王。 庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于王。

故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也。 顾物岂易具，毋论四享三享，陈物不一，乃即以玉帛观之，乾为金玉，坤为布帛〈皆说卦〉。 向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉。 而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者，故曰利也。

犹有观焉，故曰其在后乎。

然而未逮也。 夫否之二四而成互艮也，山也，实观也。 前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者，乃犹有观焉。 高踞艮刚苐，俯观门阙，而身不得入，观象之内，则后此者矣，非其身矣。

风行而着于土，故曰其在异国乎。 若在异国，必姜姓也。 姜，太岳之后也。 山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎。

如此则既不在陈，又不在身。 象固如是，然而其国安在？ 夫风行而着于土，任所至而托足焉。 其为异国，固然也。 顾何异国也？ 吾以观否，合占之观以大艮，合互艮，而否则又以互艮，而仍合大艮，则以一大山，而领诸众山之小，此大岳也。 大岳者，姜姓。 此必姜氏之国也。 然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否，而大至焉，故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之。 今否上有天，山自能配，然而自观之否，约有四山，观一大山。 否又一大山，而究之合两为一，总成一否艮。 泰震之大山〈否为大艮犹泰为大震，总见筮法〉，能有两乎。 则必陈衰，而后此国昌。 其周史筮辞有如是者。

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。 其后亡也，成子得政。 〈原文皆有删无改，后倣此〉

此附记后验文也。 昭八年，楚灭陈。 哀十七年，楚复灭陈。 故有前后亡陈。 桓子即无宇，成子田常也。 敬仲至田常，约有七世。 又三世，灭齐，已十世矣。 十者阴数之尽，《繋辞》地数十。 观否皆内坤，故与数合。

唐人《定命录》天寳十四年，王诸入解，筮遇干之观，谓巳及宾王，而大人未见〈以干五不动也〉，遂遇禄山变而返。 此以贡士宾兴解宾王，颇合筮法。 但观互为坤，坤在《九家易》曰为乱，在虞氏易曰为师，而内坤离位则《说卦》直曰为甲胄，为戈兵。 此与禄山之变一。 何骇切向遇周央，则又疑鬼疑神矣。 始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者。 因附识此。

〈闵元年传〉

初毕万筮仕于晋，遇屯〈下震上坎〉 之比〈下坤上坎〉。

毕万，毕公高之后，仕晋为大夫。 晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏，其后分晋有国。 此筮仕晋之始也。

辛廖占之曰：吉。 〈辛廖晋太火〉

屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。

何以吉也？ 夫屯之为义也，下震动而上坎险〈皆说卦文〉。 动而得险，故曰屯。 比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰比。 然而屯贵贞守，卦所云居贞。 又云利贞者，贞也即固也。 比贵亲切，彖所云比辅象，所云比孚者，皆亲切者也。 切者入也。 所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉。 而吾并卜其必后昌者。

震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。 六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。 公侯之子孙，必复其始。

则以卦分合有体。 自震一变坤而雷变为土，因之，震之为车，坤之为马，亦相从焉。 此合体也〈为车为马说见后〉。 乃分观震体，则震居乾之下体，而又为长男〈说卦震为足，虞氏诸易为兄〉，既可作国之长伯。 而以观坤体，则以母覆众《坤为母为众，见说卦》，将育物而物归之。 但观此六体，而子孙之昌有不易者，况万为毕公髙之后。 前既为侯，则后必以侯复之。 屯曰利建侯，则比之建万国以亲诸侯，所之与所遇，始终如一。 筮有卦虽变，而仍不变者，此其一也。

震为车《说卦》与诸家无考，惟《国语》司空季子占公子重耳之筮云「震车也」，则有据矣。 况后秦伯伐晋，传又称震为侯车，此无可疑者。 若坤为马，则《正义》以卦辞利牝马之贞为証。 惟比合屯固，坤安震杀，则全无所出。 或谓：子太叔对赵简子有为刑威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮一语。 即是震杀则震曜杀戮四字连列，非相承作解，何足为据。

〈闵二年传〉

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。 〈此不载〉

又筮之遇大有〈干下离上〉之干〈干下干上〉䷀

成季，鲁三家季氏之祖季友也，以谥成曰成季。

曰：同复于父，敬如君所。 〈父所韵〉

此卜父筮词，然从无解着。 旧注云：乾为君父，离本是干子，今还变为干，故曰复父。 然仍不可解。 按：季友为鲁桓第四子，长庄公次仲庆父，又次叔牙，季其少也。 少子将生而筮男女，则其所告者，当不出六索之法《见说卦》，乃遇大有而变上离，则离为中女，原有未合。 然独不曰季与庄公为同母弟乎。 二人皆嫡母文姜所生，而仲叔两家，总属长庶。 古嫡称同母庶仄，称同父惟重嫡，故并重母则以女君生次子而专属之母。 此之坤母之再索，则再索得离何为不可不过。 曰：此女君之次生云耳。 乃一变为干，而已复父矣。 干为父，此同父矣。 然且乾为纯爻，爻内有卦位〈说见前〉，向为上离时，则坎位不见，今变干而中坎昭然，坎为次子，则向为母索者，今变为父索，非复父乎。 又且嫡庶分，父母并分，氏族长嫡，既为君，则必次嫡为大宗。 诸庶为小宗，而后各改氏而共成一族，以一父也〈此宗法见大小宗通绎〉，今桓之四子庄既嗣桓，则季氏大宗，仲叔小宗，当合仲叔季三氏，而共成桓族，谓之三桓。 乃次嫡未生，离未变干，则上卦三乾中阙，其一安所得。 三桓而齐视之而一变，而三干并列，总成一干，三桓三族，总一桓族，则其所为复父者，独季氏也乎。 故曰同也。

若然，则乾为君父，不惟同父，亦且同君。 虽非君，而如君之尊，可以推位而得之。 位者所也，祗君所不同。 初遇大有时，上离下干，离日而干天，日居天上，已骎骎有凌所之势，及一变而大有，六五竟改为干之九五。 九五君位，虽非大有六五，交孚威如，有合同谨畏之象，亦谁敢不敬，宜乎季孙之后专国政而卑公室，俨然君也。 特是大有之变，众多分势《大有众多之象》，而离位南方，终守北面，故春秋战国他饶簒窃，而鲁独无有，即昭公出逊，亦且虚位多年，不越尺寸，则其敬君所者，岂真君所哉。 如之而已。

〈僖十五年传〉

秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉，涉河，侯车败。 诘之，曰：乃大吉也，三败必获晋君。

秦伯，秦穆。 晋侯，晋惠也。 晋惠入国，实秦穆所纳，而晋不报德，而反报以怨，故伐晋。 卜徒父掌卜筮官，自吉以下六字，皆徒父之言。 是时筮者见卦象有异，怪之，不先示何卦，急曰涉河，侯车败矣。 秦伯不知卦，并未闻筮辞，恐车败在已，故诘之，乃曰：「我大吉，其败在晋。 且不止车败，似当三败其前军而后败侯车，而获其君。」 其故何也。

其卦遇蛊〈上艮下巽〉

以其卦遇蛊也。 前此数语则皆于此一语解之。 蛊内巽外艮，内既巽顺，而外复艮止，动辄得败，故曰蛊。 蛊者败也。 乃以象言之，凡两卦之间，有一刚在中，即谓之坎。 今以两刚居初四之间，则在蛊卦辞原曰涉川《蛊，元亨，利涉大川》，而秦之入晋，又必踰河以进之，因而曰涉河，此固然也。 顾既已涉河，则两军相接，当占车乘。 今蛊之三五，恰有互震居其间，则震车也〈见前〉，且此非他车。 震为诸侯《见九家诸易》，即侯车也。 然且震名仰盂《见卦诀》，实有类于车箱，然乃蛊上有艮，艮为倒震〈见转易法〉，震一倒而车箱尽倾，向之所为仰盂者，今覆盌矣〈艮覆盌，亦卦诀〉。 倾与覆为败，则败矣。 故曰侯车败。

张文楚曰：先生解是传成，客有从江宁来者，骤见大惊，以为入神。 然究未敢信，曰：转易何据？ 先生曰：转易即倒易。 文王设此法为序卦用者，凡六十四卦，惟乾坤，坎离，颐大过，中孚小过八卦不倒，余则屯蒙一倒，需讼一倒，师比一倒，皆两两颠倒，歴排之，以至于尽是。 转易一法，实《周易》开卷一大面目，而举世不晓。 宜乎六经尽亡，遭宋人蛊惑，而终不察也。 客乃取易谛视之，再拜而退。

特蛊以败名，不止一败，似涉河之时，当先有三败，而后及于车败者。 按推易一法，类聚群分，必以阳之合聚者分移他卦以为卦，谓之往来。 泰之小往大来，否之大往小来，皆是也。 往者去也，今蛊之为卦，实从泰与恒损三阳合聚者往来而成，然而无阳来而祇有阳去，一从泰之三阳初往上来，一从恒之三阳四往上来，一从损所环聚之三阳初往三来〈说见《仲氏易》卷首及各卦〉，凡此三推，皆以我所聚三阳往而移彼谓之三去，去与驱通字，即三驱也。 然且三去，必涉河。 泰踰两刚〈泰初踰二三阳，两阳而出险，即是踰河。 下同〉，损踰一刚，恒且踰上位隐坎之刚〈上为坎位，隐见于外。 说见前〉，是前称三败，后称三去，皆于踰河时见之，故曰必涉河而后侯车败。 非无谓也。

张文檒曰：推易即移易，在伏羲时即有之如山泽为损，亦从泰之三阳三往上来，及倒损为益上风下雷，则又从否之三阳初往四来，此倒易，亦移易也。 然而，损下益上，损下卦一阳而益之上，则所损在我，即名曰损。 损上益下，损上卦一阳而益之下，则所益在我，故名曰益。 是伏羲画卦，亦早以推移往来，定卦名矣。 况小大往来，文王言之。 刚来下柔，柔来文刚，则孔子言之。 然且类聚群分，刚柔相推，《缤词》两篇，无非解推易一法，此真三圣作易之至秘，而五易全亡，九筮灭没，非先生其谁发之。

然而必知获君者，艮为止。 天下无车败，而车中之人不止获者。 凡被获曰止，《国语》君之止子之罪也。 竟以获称止，即此事也。 又且艮为手，为拘。 拘者系也〈说卦拘误作，狗今从荀易改正〉，故随为倒蛊〈见转易法〉，而随之互艮，亦且拘系小子，拘系丈夫，而继之曰「随有获」，此非拘止之而获之也乎。 是晋侯之获，歴观之艮象，而有断然者，故曰此可必也。

曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。 夫狐蛊，必其君也。 〈去叶驱〉

此又作有韵筮辞，以申括之。 千乘，诸侯也。 三去，见前雄狐者。 艮为狐狼〈见虞氏易〉，艮之阳一爻，即雄狐也。 蛊者君父之恶，以阳狐而擅君父之恶，是狐而蛊者，故曰必其君。

蛊之贞，风也。 其悔，山也。 岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。 实落材亡，不败何待。

此又别解内外象，以備余意。 《洪范》内卦为贞，外卦为悔。 内巽外艮，则内风外山，象固然也。 但据经文，此时十一月，而传称秋者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋时。 卜筮重时气，故必以夏时断之。 若艮象无材，而曰材，曰实，以卦有互震，震为木，而上连艮山，谓之山木，则山有材实矣。 此与陈敬仲传有山之材义同。

三败及韩。

此下记事文，今即录之，以明验。 韩晋地即韩原。

战于韩原，晋戎马还，泞而止。

戎者晋侯之车，传称：步扬御戎，家仆父为右者。 马即小驷，驾车者也。 还，盘旋也。 止者拘也，驾车之马盘旋泥泞中，而拘止其车，此车败之验。

秦获晋侯以归。

穆姬闻晋侯将至，以太子罃弘与女简璧，登台而履薪焉，使以免服衰絰迎。

穆姬，秦穆夫人晋惠姊也。 太子罃，即秦康弘，其母弟与女名简璧，皆姬所生。 履薪者，自囚请罪之礼，且使行人丧服迎秦伯，明必死也。

子桑曰：归之，而质其太子，必得大成。

子桑，秦大夫，公孙枝也。 谓当归晋君，太子圉为质秦。 伯从其言。

乃许晋平。

春秋占筮书卷一