春秋占筮书卷一-毛奇龄《春秋占筮书》

钦定四库全书

春秋占筮书卷一

翰林院检讨毛奇龄撰

《周易》筮书也，周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易以辨九筮，使占人占易皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词。其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云凤皇于飞，和鸣锵锵是也。而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云「观国之光，光远而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。独是筮关《周易》，其辞象变占，实出羲文孔子三圣所授受，故每着筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末而言之，明明指之凿凿，凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。虽杜氏有注，孔氏有疏，义总未明了。即或焦贑，京房，虞氏，荀氏辈，偶一论及，亦且彼此卜度而不得领要，以致王弼邪说横行于世，而宋人和之。且谓春秋筮辞，统属附会，一似事后言状增损之，以欺后世者。不惟占筮亡，即《周易》亦亡。夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象以缬词，犹之刚柔相推，八卦相盪以玩占也。易以象为辞，而今反舍象而断辞。易缤词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词象变占不当并设，而究其所为字句者，又仍无一解。何为涉川？何为即麓？何为战龙？而乘马即离日坎月，干金震竹，牛羊甲兵井缦床胏？凡易之观象而繋词者，全然大贸，而乃谓两传多事即周官三易，亦难以考据。将韩宣子来聘所称，易象春秋周礼，在鲁者三书一并亡矣。予作《仲氏易》，就五易以衍三易：曰变易，曰交易，曰反易，曰对易，曰移易。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰名，曰义，曰象，曰方位，曰次第顺逆，曰大小体，曰互体，曰时日气，曰数目，曰乘承敌应。及书成，而易义明，即占易之法亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然。向之绎其辞覈其事以为必不能有是而闷然者，而今则实见。其有是而鬯然快然，此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎。当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书名曰《春秋卜筮》，以幸存周官筮人之一线焉。

春秋内传

〈庄二十二年传〉

陈厉公生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者〈周史，周太史掌书善易筮者〉。

陈敬仲即陈公子完也。是年，陈宣公杀太子御寇，而敬仲虑祸及，奔齐，齐侯使为卿，其后子孙田氏，竟代齐有国。因追遡前事，而述少时周史占筮之辞，以为后验。

陈侯使筮之，遇观〈坤下巽上〉之否〈坤下乾上〉。

所遇是观卦，以四爻动当变，故以六四变九四，以巽变乾，谓之之。之者，往也后倣此。

此是兼卦。凡筮有专卦兼卦，总合卦中所有名位体象，往来顺逆诸法，而备推之。无专卦，占总彖。兼卦占变爻所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人《易学启蒙》占法大别。惟隋刘炫谓：兼卦亦祗占遇卦，而不占之。以哀九年晋侯筮救郑阳货，祗占所遇归妹一卦为証。然亦非是，说见后。

曰：是谓观国之光，利用宾于王〈此观卦六四爻辞〉。此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非此其身，在其子孙。

自此至其昌乎，皆史之筮辞。是谓二句，是象辞。先明述象词，随下数断语，然后次第发明之。大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者，临占撰造之语，非旧有成文如是也。焦贑见他传有全用韵者，疑为成文，因造《易林》一书，预为韵词，一如神祠之筊经以待人来占，则可笑甚矣。若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰《辞林》，则皆其自记巳卜之事，与筮辞同。

夫巽坤何以名观也？巽坤者，兼画之艮，即大艮也〈如临为大震类〉。说卦艮为门阙，即阙门，又名观门。传所谓两观者也。特朝有观，庙亦有观〈旧以艮为鬼门，指宗庙言〉，而其解则祗以观阙悬象备观看之义，故诸爻皆观上观下，各有所观，而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功。互艮阙门之内〈每卦以三至五，二至四为互卦，名为同功〉恰是观象。观象者，观光也。筮法卦有方位，方者离南坎比之类。位者六爻之位，如一二三为阳阴阳，为离位。四五六为阴阳阴，为坎位。此定位也。然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之。故坤为纯阴，内卦有离，离为日为火〈见说卦〉为光〈见虞氏易〉，坤《象》所云地道光，《文言》所云含万物而化光者，虽离光即坤光也。今观下有坤，坤为国〈见虞氏易〉又名国光，其观国光而至者。《书》云觐光，《诗》云休有烈光，皆有国之人，大扺不越诸侯来朝。诸侯助祭及诸侯贡士于王，三等，而总称曰宾。其在来朝称大宾客，在贡士称宾兴，而在助祭则称王宾，称助祭之宾皆宾也。而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎。完虽公子，或当嗣君，而无如其变为否也，既变否，则似不在陈，而在他国，且不在其身，而在其子孙，其故何也？

光远而自他有耀者也。坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。

则以光者远而不近。光在此而耀，在彼非可以国光限者。夫坤之为土，巽之为风，乾之为天〈皆见《说卦》〉，夫人而知之也。特巽上坤下，有风土而独无天。今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天，天下济而地上承，当必有山居其间。而二四互艮，公然山也〈二四同功为互艮〉，然且艮从巽变，巽为山木〈说卦〉，有山之材而照之以乾之大赤〈说卦乾为大赤〉，三阳辉辉，尚犹是国光也乎。夫国光，坤光耳。此为天光，以天光而加国上，光虽远，而国已殊也。此自他者也，异国也。

故曰：观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于王。

故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也。顾物岂易具，毋论四享三享，陈物不一，乃即以玉帛观之，乾为金玉，坤为布帛〈皆说卦〉。向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉。而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者，故曰利也。

犹有观焉，故曰其在后乎。

然而未逮也。夫否之二四而成互艮也，山也，实观也。前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者，乃犹有观焉。高踞艮刚苐，俯观门阙，而身不得入，观象之内，则后此者矣，非其身矣。

风行而着于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎。

如此则既不在陈，又不在身。象固如是，然而其国安在？夫风行而着于土，任所至而托足焉。其为异国，固然也。顾何异国也？吾以观否，合占之观以大艮，合互艮，而否则又以互艮，而仍合大艮，则以一大山，而领诸众山之小，此大岳也。大岳者，姜姓。此必姜氏之国也。然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否，而大至焉，故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之。今否上有天，山自能配，然而自观之否，约有四山，观一大山。否又一大山，而究之合两为一，总成一否艮。泰震之大山〈否为大艮犹泰为大震，总见筮法〉，能有两乎。则必陈衰，而后此国昌。其周史筮辞有如是者。

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。 〈原文皆有删无改，后倣此〉

此附记后验文也。昭八年，楚灭陈。哀十七年，楚复灭陈。故有前后亡陈。桓子即无宇，成子田常也。敬仲至田常，约有七世。又三世，灭齐，已十世矣。十者阴数之尽，《繋辞》地数十。观否皆内坤，故与数合。

唐人《定命录》天寳十四年，王诸入解，筮遇干之观，谓巳及宾王，而大人未见〈以干五不动也〉，遂遇禄山变而返。此以贡士宾兴解宾王，颇合筮法。但观互为坤，坤在《九家易》曰为乱，在虞氏易曰为师，而内坤离位则《说卦》直曰为甲胄，为戈兵。此与禄山之变一。何骇切向遇周央，则又疑鬼疑神矣。始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者。因附识此。

〈闵元年传〉

初毕万筮仕于晋，遇屯〈下震上坎〉之比〈下坤上坎〉。

毕万，毕公高之后，仕晋为大夫。晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏，其后分晋有国。此筮仕晋之始也。

辛廖占之曰：吉。 〈辛廖晋太火〉

屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。

何以吉也？夫屯之为义也，下震动而上坎险〈皆说卦文〉。动而得险，故曰屯。比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰比。然而屯贵贞守，卦所云居贞。又云利贞者，贞也即固也。比贵亲切，彖所云比辅象，所云比孚者，皆亲切者也。切者入也。所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉。而吾并卜其必后昌者。

震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。

则以卦分合有体。自震一变坤而雷变为土，因之，震之为车，坤之为马，亦相从焉。此合体也〈为车为马说见后〉。乃分观震体，则震居乾之下体，而又为长男〈说卦震为足，虞氏诸易为兄〉，既可作国之长伯。而以观坤体，则以母覆众《坤为母为众，见说卦》，将育物而物归之。但观此六体，而子孙之昌有不易者，况万为毕公髙之后。前既为侯，则后必以侯复之。屯曰利建侯，则比之建万国以亲诸侯，所之与所遇，始终如一。筮有卦虽变，而仍不变者，此其一也。

震为车《说卦》与诸家无考，惟《国语》司空季子占公子重耳之筮云「震车也」，则有据矣。况后秦伯伐晋，传又称震为侯车，此无可疑者。若坤为马，则《正义》以卦辞利牝马之贞为証。惟比合屯固，坤安震杀，则全无所出。或谓：子太叔对赵简子有为刑威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮一语。即是震杀则震曜杀戮四字连列，非相承作解，何足为据。

〈闵二年传〉

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。 〈此不载〉

又筮之遇大有〈干下离上〉之干〈干下干上〉䷀

成季，鲁三家季氏之祖季友也，以谥成曰成季。

曰：同复于父，敬如君所。 〈父所韵〉

此卜父筮词，然从无解着。旧注云：乾为君父，离本是干子，今还变为干，故曰复父。然仍不可解。按：季友为鲁桓第四子，长庄公次仲庆父，又次叔牙，季其少也。少子将生而筮男女，则其所告者，当不出六索之法《见说卦》，乃遇大有而变上离，则离为中女，原有未合。然独不曰季与庄公为同母弟乎。二人皆嫡母文姜所生，而仲叔两家，总属长庶。古嫡称同母庶仄，称同父惟重嫡，故并重母则以女君生次子而专属之母。此之坤母之再索，则再索得离何为不可不过。曰：此女君之次生云耳。乃一变为干，而已复父矣。干为父，此同父矣。然且乾为纯爻，爻内有卦位〈说见前〉，向为上离时，则坎位不见，今变干而中坎昭然，坎为次子，则向为母索者，今变为父索，非复父乎。又且嫡庶分，父母并分，氏族长嫡，既为君，则必次嫡为大宗。诸庶为小宗，而后各改氏而共成一族，以一父也〈此宗法见大小宗通绎〉，今桓之四子庄既嗣桓，则季氏大宗，仲叔小宗，当合仲叔季三氏，而共成桓族，谓之三桓。乃次嫡未生，离未变干，则上卦三乾中阙，其一安所得。三桓而齐视之而一变，而三干并列，总成一干，三桓三族，总一桓族，则其所为复父者，独季氏也乎。故曰同也。

若然，则乾为君父，不惟同父，亦且同君。虽非君，而如君之尊，可以推位而得之。位者所也，祗君所不同。初遇大有时，上离下干，离日而干天，日居天上，已骎骎有凌所之势，及一变而大有，六五竟改为干之九五。九五君位，虽非大有六五，交孚威如，有合同谨畏之象，亦谁敢不敬，宜乎季孙之后专国政而卑公室，俨然君也。特是大有之变，众多分势《大有众多之象》，而离位南方，终守北面，故春秋战国他饶簒窃，而鲁独无有，即昭公出逊，亦且虚位多年，不越尺寸，则其敬君所者，岂真君所哉。如之而已。

〈僖十五年传〉

秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉，涉河，侯车败。诘之，曰：乃大吉也，三败必获晋君。

秦伯，秦穆。晋侯，晋惠也。晋惠入国，实秦穆所纳，而晋不报德，而反报以怨，故伐晋。卜徒父掌卜筮官，自吉以下六字，皆徒父之言。是时筮者见卦象有异，怪之，不先示何卦，急曰涉河，侯车败矣。秦伯不知卦，并未闻筮辞，恐车败在已，故诘之，乃曰：「我大吉，其败在晋。且不止车败，似当三败其前军而后败侯车，而获其君。」其故何也。

其卦遇蛊〈上艮下巽〉

以其卦遇蛊也。前此数语则皆于此一语解之。蛊内巽外艮，内既巽顺，而外复艮止，动辄得败，故曰蛊。蛊者败也。乃以象言之，凡两卦之间，有一刚在中，即谓之坎。今以两刚居初四之间，则在蛊卦辞原曰涉川《蛊，元亨，利涉大川》，而秦之入晋，又必踰河以进之，因而曰涉河，此固然也。顾既已涉河，则两军相接，当占车乘。今蛊之三五，恰有互震居其间，则震车也〈见前〉，且此非他车。震为诸侯《见九家诸易》，即侯车也。然且震名仰盂《见卦诀》，实有类于车箱，然乃蛊上有艮，艮为倒震〈见转易法〉，震一倒而车箱尽倾，向之所为仰盂者，今覆盌矣〈艮覆盌，亦卦诀〉。倾与覆为败，则败矣。故曰侯车败。

张文楚曰：先生解是传成，客有从江宁来者，骤见大惊，以为入神。然究未敢信，曰：转易何据？先生曰：转易即倒易。文王设此法为序卦用者，凡六十四卦，惟乾坤，坎离，颐大过，中孚小过八卦不倒，余则屯蒙一倒，需讼一倒，师比一倒，皆两两颠倒，歴排之，以至于尽是。转易一法，实《周易》开卷一大面目，而举世不晓。宜乎六经尽亡，遭宋人蛊惑，而终不察也。客乃取易谛视之，再拜而退。

特蛊以败名，不止一败，似涉河之时，当先有三败，而后及于车败者。按推易一法，类聚群分，必以阳之合聚者分移他卦以为卦，谓之往来。泰之小往大来，否之大往小来，皆是也。往者去也，今蛊之为卦，实从泰与恒损三阳合聚者往来而成，然而无阳来而祇有阳去，一从泰之三阳初往上来，一从恒之三阳四往上来，一从损所环聚之三阳初往三来〈说见《仲氏易》卷首及各卦〉，凡此三推，皆以我所聚三阳往而移彼谓之三去，去与驱通字，即三驱也。然且三去，必涉河。泰踰两刚〈泰初踰二三阳，两阳而出险，即是踰河。下同〉，损踰一刚，恒且踰上位隐坎之刚〈上为坎位，隐见于外。说见前〉，是前称三败，后称三去，皆于踰河时见之，故曰必涉河而后侯车败。非无谓也。

张文檒曰：推易即移易，在伏羲时即有之如山泽为损，亦从泰之三阳三往上来，及倒损为益上风下雷，则又从否之三阳初往四来，此倒易，亦移易也。然而，损下益上，损下卦一阳而益之上，则所损在我，即名曰损。损上益下，损上卦一阳而益之下，则所益在我，故名曰益。是伏羲画卦，亦早以推移往来，定卦名矣。况小大往来，文王言之。刚来下柔，柔来文刚，则孔子言之。然且类聚群分，刚柔相推，《缤词》两篇，无非解推易一法，此真三圣作易之至秘，而五易全亡，九筮灭没，非先生其谁发之。

然而必知获君者，艮为止。天下无车败，而车中之人不止获者。凡被获曰止，《国语》君之止子之罪也。竟以获称止，即此事也。又且艮为手，为拘。拘者系也〈说卦拘误作，狗今从荀易改正〉，故随为倒蛊〈见转易法〉，而随之互艮，亦且拘系小子，拘系丈夫，而继之曰「随有获」，此非拘止之而获之也乎。是晋侯之获，歴观之艮象，而有断然者，故曰此可必也。

曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。 〈去叶驱〉

此又作有韵筮辞，以申括之。千乘，诸侯也。三去，见前雄狐者。艮为狐狼〈见虞氏易〉，艮之阳一爻，即雄狐也。蛊者君父之恶，以阳狐而擅君父之恶，是狐而蛊者，故曰必其君。

蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待。

此又别解内外象，以備余意。《洪范》内卦为贞，外卦为悔。内巽外艮，则内风外山，象固然也。但据经文，此时十一月，而传称秋者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋时。卜筮重时气，故必以夏时断之。若艮象无材，而曰材，曰实，以卦有互震，震为木，而上连艮山，谓之山木，则山有材实矣。此与陈敬仲传有山之材义同。

三败及韩。

此下记事文，今即录之，以明验。韩晋地即韩原。

战于韩原，晋戎马还，泞而止。

戎者晋侯之车，传称：步扬御戎，家仆父为右者。马即小驷，驾车者也。还，盘旋也。止者拘也，驾车之马盘旋泥泞中，而拘止其车，此车败之验。

秦获晋侯以归。

穆姬闻晋侯将至，以太子罃弘与女简璧，登台而履薪焉，使以免服衰絰迎。

穆姬，秦穆夫人晋惠姊也。太子罃，即秦康弘，其母弟与女名简璧，皆姬所生。履薪者，自囚请罪之礼，且使行人丧服迎秦伯，明必死也。

子桑曰：归之，而质其太子，必得大成。