参同契
《参同契》者后汉魏伯阳之所作也。 盖亦本之于易，撰成《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇，大㮣借易以明火候炼丹修养之法。 五代末孟蜀彭晓为之分章《分三篇为九十章》解义，朱文公又隐名为之注，雠定考辨正文，复为上中下三篇。 今录序文及上中下数节以见一书之体，而朱子论说并略具于左。
参同契序
案《神仙传》：真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。 修真潜黙，养志虚无。 博赡文词，通诸纬候。 恬淡守素，唯道是从。 每视轩裳，如糠粃焉。 不知师授谁氏，得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇。 又云：未尽纤微，复作《补塞遗脱》一篇，继演丹经之玄奥。 所述多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。 至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。 公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣以彰内外，叙其离坎，直指汞铅。 列以乾坤，奠量鼎器。 明之父母，系以始终。 合以夫妻，拘其交媾。 譬诸男女，显以滋主。 析以阴阳，导之反复。 示之晦朔，通以降腾。 配以卦爻，形于变化。 随之斗柄，取以周星。 分以晨昏，昭诸刻漏。 故以乾坤为鼎器，以阴阳为隄防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为丹基，以坎离为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时。 分384日，循行火候，运五星28宿，环列鼎中，乃得水虎潜形，寄庚辛而西转。 火龙伏体，逐甲乙以东旋。 易曰：圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜。 公因取象焉，非天下之至通，其孰能与于此哉。 乃见凿开混沌，擘裂鸿蒙，径指天地之灵根，将为药祖，明视阴阳之圣母，用作丹基，泄一气变化之元，漏大冶生成之本。 非天下之至达，其孰能与于此哉。 其或定刻漏，分晷时，簇阴阳，走神鬼，蹙三千六百之正气，回七十二候之要津，运六十四卦之阴符。 天关在掌，鼓二十四气之阳火，地轴由心，天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭育之本。 致使神变无方，化生纯粹，非天下之至明，其孰能与于此哉。 契云：混沌金鼎，白黑相符，龙马降精，牝牡袭气。 如霜马齿，似玉犬牙，水银与姹女同名，朱汞共婴儿合体。 明分药质，细露丹形，尽周已化之潜功，大显未萌之朕兆。 非天下之至神，其孰能与于此哉。 其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天机，未忍秘藏玄理，是以铺舒不已，罗缕再三，欲罢不能，遂成篇轴。 盖欲指陈要道，汲引将来，痛彼有生之身，竟作全阴之鬼。 非天下之至仁，其孰能与于此哉。 复有通徳三光，游精八极，服金砂而化形质，饵火汞以炼精魂，故得体变纯阳，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能与于此哉。 晓所分真契为章义者，盖以假借为宗，上下无准，文泛而道正，事显而理微。 后世议之，各取所见。 或则分字而义，或则合句而笺，不无畎澮殊流，因有妍媸互起，末学寻究，难便洞明，既首尾之议论不同，在取舍而是非无的，今乃分章定句，所贵道理相黏，合义正文，及冀药门附就。 故以四篇统分三卷为九十章，以应阳九之数，名曰《分章通真义》。 复以朱书正文，墨书旁义，而显然可览也。 上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。 内有《歌鼎器》一篇，谓其辞理钏连，字句零碎，分章不得，故独存焉，以应水一之数。 喻丹道阴阳之数备矣。 复自依约《真契》，撰《明镜图诀》一篇，附于下卷之末，将以重启《真契》之户牖也。 晓因师传授，岁久留心，不敢隐蔽玄文，是用课成真义，庶希万一，贻及后人也。
昌利化飞鹤山真一子朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋彭晓序
上篇
乾坤者易之门户，众卦之父母。 坎离匡郭，运辐正辐，牝牡四卦，以为椩籥。 覆冒阴阳之道，犹工御者。 准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。 数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。 又曰：天地设位而易行乎其中矣，天地者乾坤之象也，设位者列阴阳配合之位也。 易谓坎离，坎离者乾坤二用。 干用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿变化于中，包囊万物为道纪纲。
中篇
朔旦为复
，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎烝得尝。 临
炉施条，开路正光，光耀渐进，日以益长。 丑之大吕，结正低昂。 仰以成泰
，刚柔并隆。 阴阳交接，小往大来，辐凑于寅。 运而趋时，渐歴大壮
，侠列卯门，榆莢堕落，还归本根。 刑徳相负，昼夜始分，夬
阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。 干
健盛明，黄被四邻，阳终于已，中而相干，姤
始纪序。 履霜最先，井底寒泉。 午为蕤宾，宾服于阴。 阴为主人，遯
去世位，收敛其精。 怀徳俟时，栖迟昧冥，否
塞不通。 萌者不生，阴伸阳屈，没阳姓名。 观
其权量，察仲秋情，任畜微稚，老枯复荣，荠麦牙蘗，因冒以生。 剥
烂肢体，消灭其形。 化气既竭，亡失至神。 道穷则反，归乎坤
元。 恒顺地理，承天布宣。
下篇
先白而后黄兮，赤黑达表里。 名曰第一鼎兮，食如大黍米。 自然之所为兮，非有邪伪道。 若山泽气相烝兮，兴云而为雨。 泥竭遂成尘兮，火灭化为土。 若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。 皮革煮成胶兮，麴蘗化为酒。 同类易施功兮，非种难为巧。 惟斯之妙术兮，审谛不诳语。 传于亿世后兮，昭然自可考。 焕若星经汉兮，昺如水宗海。 思之务令熟兮，反复视上下。 千周灿彬彬兮，万遍将可覩。 神明或告人兮，心灵乍自悟。 探端索其绪兮，必得其门户。 天道无适莫兮，常传与贤者。 〈注：先白金吐液，后黄液变黄牙，赤黒水火号金砂，黄牙第一鼎，日夜一黍米，三年白日冲，天鼎中水火，运用各归于土。 药在胎内，变易无定貌。 〉
龍虎上經
神室者丹之樞紐，眾石之父母。砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數有三。棲像水火，制由王者。武以討叛，文以懷柔。土徳以王，提劔偃戈，以鎮四方。坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二石之長。剛柔有表裏，陰陽稟自然。金火當直事，金水相含受。雄雌並一體，用之有條理。變化既未神，終則復更始。初九為期度，陽和準旦暮。周曆合天心，陽爻畢於已。正陰發離午，自丁終於亥。水火列一方，守界成寒暑。東西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三一而得其理，神室設位，變化在乎其中矣。神室者上下釜也，設位者列雌雄配合之密也。變化謂砂汞，砂汞者金土之二用。二用无定位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦无常。獨居不改，化歸中宮，包囊眾石，為丹祖宗。有无相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞沒亡。訣不輒造，理不虛設。約文申奧，叩索神明。演爻徵卦，五行為諷。坎雄金精，離雌火光。金火相伐，水土相克。土王金鄉，三物俱喪。四海輻湊，以置太平。並由中宮，土徳黃帝之功。金火者真鉛也，丹術著明，莫大乎金火。窮微以任化，陽動則陰消。混沌終一九，寶精更相持，合有三百八十四銖，銖據一斤，斤謂十六兩也。金精一化，青龍受符，當斯之時，神室鍊其精，火金相運推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金。陰陽混交接，精液包元炁。萬象憑虛生，感化各有類。眾丹之靈跡，長生莫不由於是。元君始鍊汞，神室含洞虛，玄白生金公。巍巍建始初，冠三五以相守。飛精乃濡滋，玄女演其序，戊已貴天符。天符道漸剝，難以應玄圖。故演作丹意，乾坤不復言，丹砂流汞父。戊己黃金母，鍾律還二六。斗樞建三九，赤童戲朱雀。變化為青龍，神初變成震*，三日月出庚。東西分卯酉，龍虎自相尋。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤。坤三變成乾，十五三陽備，圓照東方甲，金水溫太陽。赤髓流為汞，姹女㺯明璫。月盈自合虧，十六運將減。乾初缺成巽，平明月見辛。乾再損成艮，二十三下弦。下弦水半斤，月出於丙南。乾三變成坤，坤乙三十日，東北喪其朋。月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。乾坤括始終，如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤。八卦列布曜，推移不失中。調火六十日，變化自為證。神室有所象，雞子為形容。五嶽峙潛洞，際會為樞轄。發火初溫微，亦如爻動時。上戴黃金精，下負坤元形。中和流永情，參合應三才。乾動運三光，坤靜含陽氣。神室用施行，金丹然後成。可不堅乎，煉化之器。包括飛凝，開合靈戶。希夷之府，造化泉窟。陽氣發坤，日晷南極。五星連珠，日月合璧。金砂依分，呼吸相應。華蓋上臨，三台下輔。統錄之司，當密其固。詰責能否，火煉中宮。土金入北方，水土金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡。或土數多，分兩違則。或水銖不定，同處別居。剛柔抗行，不相涉入。非火之咎，譴責於土。土鎮中宮，籠罩四方。三光合度，以致太平。五藏內養，四肢調和。水涸滅影，含曜內朗。金水相瑩，閉塞沈耀。調火溫水，發之俱化。道近可求，水土獨相配。翡翠生景雲，黃黑混其精。紫華敷太陽，水能生萬物。聖人獨知之，金徳上白，煉鉛以求黃色焉。感位生中宮，黃金銷不飛。灼土煙雲起，有无互相制。上有青龍居，兩无宗一有。靈化妙難窺，鍊銀於鉛，神物自生。銀者金精，鉛色北靈。水者道樞，其數名一。陰陽之始，故能生銀。鉛化黃丹，寄位五金。為鉛外黑，色稟北方。內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。銀為鉛子，子隱鉛中。鉛者銀母，子藏母胞。素真眇邈，似有似无。灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寶，可造黃金。殻為金精，水環黃液。徑寸之質，以混三才。天地未分，混如雞子。圓高中起，狀似蓬壺。關閉微密，神運其中。爐竈取象，固塞周堅。委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。磁石吸鐵，隔礙潛通。何況雞子，配合而生。金土之徳，常與永俱。火記不虛作，鄭重解前文。丹術既著，不可更疑。故演此訣，以附火記。庶使學者，取象无惑焉。
*「神初變成震」應作「坤初變成震」。
朱文公书参同契考异后
右《周易参同契》，魏伯阳所作。 魏君后汉人，篇题盖放纬书之目。 词韵皆古奥，虽难通，读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。 今合诸本，更相雠正，其间尚多疑晦，未能尽祛。 姑据所知，写成定本。 其诸同异，因悉存之，以参订云。 空同道士邹诀。 〈愚案：文公虽托名于人，其实邹讼即公姓名也。 〉
又论参同
《参同》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是精气二者。 精，水也，坎也，龙也，汞也。 气，火也，离也，虎也，铅也。 其法以神运精气，结为丹阳，气在下，初融成水，以火炼之，凝成丹。 内外异色如鸭子卵，真成此物。 《参同契》文章极好，读得不枉。 曰二用无爻位，周流行六虚，用九用六亦坎离也。 六虚，乾坤之六位言。 二用，虽无爻位，而常周流六位之间，犹人精气上下周流一身，而无定所也。 〈见语录，余不尽载〉
又论龙虎上经
黄义刚问：曾景建谓《参同》本是《龙虎上经》，果否？ 曰：不然。 盖是后人见魏伯阳传有龙虎上经一句，遂伪作。 此经皆是体参同而为，故有说错处。 如二用，六虚，却错说作虚危去。 又曰：世云《龙虎经》在《参同》之先，季通亦以为好，及得观之，不然。 乃隐括《参同》之语而为之也。 〈见语录〉
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