洞极真经
愚案《洞极真经》莫知作者，而元魏关朗子明之所传次也。 虽无预于易，然序本论述圣人，本河图以画卦，朱子《启蒙》之所援证。 其为极也，又起于洛书之数，以北方一为生之弌，西南二为育之弌，东方三为资之弌，而极有一画矣。 又以东南四为生之弍，中央五为育之弍，西北六为资之弍，而极有二画矣。 又以西方七为生之弎，东北八为育之弎，南方九为资之弎，而极终。 亦犹近世蔡氏皇极内篇演洛书之数，至于九九八十一也。 其为书也，生传一，资传二，育传三，论上四〈叙本一，明变二，极数三，原名四，原名五〉，论下五〈体用六，为用七，为拟八，次为九，互为十，极图十三〉。 子明自为之序，今录序及生资育三极，与二论要者于左，以见一书大略云。
序
朗业儒蓄书，积数世矣。 自六代祖渊，会鼎国之乱，徙家于汾河，所藏之书散逸几尽，其秘而存者，唯《洞极真经》而已。 六世祖尝谓家人曰：「《洞极真经》，圣人之书也。 吾后数世，当有贤者生，如得其用，功不下于稷契。 倘不时，偶其颜色之流乎。 是经之蕴，当可明也。」 朗幸生其族，得闻遗言于祖父，敢不勉勉以发扬先祖之意乎。 因伏读累年，思以传次，然而性蒙识泥，不能洞达。 闻崆峒山有秫先生者，世之异人也，故往师焉。 至之，几岁孜孜焉，未尝敢废弟子之礼。 一日斋戒盥沐，发卷以请其蕴，先生乃掩卷而叹曰：「此天地之枢机，圣贤之壶奥也，潜而不传也久矣。 子孰从而得之？」 朗具以先祖之言告先生，因为朗着翼，以明其大端，作则以指诸人事，于是《洞极》之义焕然可详。 朗既得而归，有顷，闻先生已飞升矣。 嗚呼！ 圣人之言将假先生而视诸人耶，将不可使下民知之耶。 不然，何先生之传而不留矣。 朗以谓，天以先生而启之，而不可以先生尽之，使尽之者，其非朗乎。 因以先生之翼则附于经，又编其遗言为《洞极论》，凡十一篇。 复作传以释其蕴，为图以序其为，庶乎来者知洞极之道焉。 时太和末年正月上休日序。
生传第一
☰ 〈生弌生弍生弎〉
生，洪
正，一弌冥虖。 传曰：冥物始生也。 一弍，形虖为。 传曰：形虖为，质始成也。 一弎，罔不利。 传曰：罔不利，济于用也。 翼曰：阳秉日生，洪哉大也。 明哉正哉，极也。 惟生，故能大盛而极焉。 则曰：圣人以化育天下。
次萌息华茂止安燠实通九传
资传第二
〈资弌资弍资弎〉
资，天生地育而人资。 翼曰：取天地之道曰资，观其资，三极之情可见矣。 则曰：圣人以顺天地而创法立制。 三弌，资其象以制服器。 传曰：资其象，制服器也。 三弍，资其器以辟田里，以兴地利。 传曰：资其器，兴地利也。 三弎，资其用以化育兆姓。 传曰：资其用化育兆姓，其道大也。 次用达兴紊悖静平序通九传
育传第三
☷ 〈育弌育弍育弎〉
育，洪明翼曰：阴能成阳之生曰育。 育则洪，洪然后正。 则曰：君子以承君阐化以育兆姓。 二弌，女子育于家，正臧。 传曰：女子育于家，育在内也。 不正则否，正乃藏也。 二弍，乃蛰乃萌，育于田。 传曰：乃蛰乃萌，育于田也。 二弎，利用获。 传曰：利用获，育道成也。 次和塞作焕几抑冥通通九传
叙本论〈并图〉
子曰：河图之文，七前六后，八左九右。 圣人观之，以画八卦，是故全七之三以为离，奇以为巽。 全八之三以为震，奇以为艮。 全六之三以为坎，奇以为干。 全九之三以为兑，奇以为坤。 正者全其位，偶者尽其画。 易曰「四象生八卦」，其是之谓乎。 洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。 后圣稽之，以为三象，是故一为生之弌，四为生之弍，七为生之弎。 二为育之弌，五为育之弍，八为育之弎。 三为资之弌，六为资之弍，九为资之弎。 因而变，以成二十有七为*。
*「为」应作「焉」。
明变论《并图》
☰ 生之象育，乘其弌而为焕☵，乘其弍而为实☲，乘其弎而为兴☱，资乘其弌而为
，弍而为茂
，弎而为达
。 育一资弍而为序
，育弍资弌而为和
。
☷ 育之为生，乘其弌而为萌☳，弍而为华☱，弎而为安☶。 资乘其弌而为悖
，弍而为止
，弎而为静
，生弌资弍而为息
，生弍资弌而为紊
。
资之为生，乘其弌而为抑
，弍而为用
，弎而为作
。 育乘其弌而为冥
，弍而为塞
，弎而为平
，生弌育弍而为通
，生弍育弌而为几正
，此之谓变为之道也。
极数
子曰：天一地二人三，天四地五人六，天七地八人九，三极之数，四十五。 天有十二〈一四七〉，地有十五〈二五八〉，人有十八〈三六九〉。 审其数而画之，三十有九则弌〈除天地人六数外，有三十九数归之于天〉，四十有二则弍〈除人三数外，有四十二归之地〉，四十有五则弎〈洛书全数归之于人〉，生之策百一十七〈三画计三十九〉， 育之策百二十六〈三画计四十二〉，资之策百三十五〈三画计四十五〉，遗其余则三百有六十当期之日〈愚计三策之数，本甚不合，遣其余七六五，然后合三百六十之数，易计乾坤之策三百六十，不如是也，未敢以为然〉，显冥之道尽矣。
原名
朗问曰：经取极名之，何谓也？ 子曰：形而上者谓之天，日月星辰皆天也。 形而下者谓之地，山川草木皆地也。 命于其中者谓之人，戎狄禽鱼皆人也。 酌其源则流可知矣，视其表则影可见矣，达于此者其知经之名乎。 〈愚案：此唐韩文公原人之文也，岂崆峒山人先得其所欲言者乎。 愚不能无疑。 〉
原徳
子曰：物无不受之谓洪，物无不烛之谓明，于物无欺之谓正。 君子体洪临下，明以修性，正以治徳，故曰洪明正。
次为论《并图》
天地辟，万物生，生必萌，萌而后息，息而华，华则茂。 物不终茂，故所以止，止然后安，安则得其，则实，实则可以资矣。 资必有所用，用然后达，达则能兴。 物不终兴，兴久则紊，紊则悖治。 悖莫若静，静则平，平则有序，序则可以育矣。 育然后龡，物不终龡，龡久则塞，决塞必有作，作则焕，焕则几乎正矣。 至正必有抑，抑则冥。 物不终冥，故以通而终焉。
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