䷀ 乾卦 （乾为天）
干，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉。
九五，飞龙在天，利见大人。 （图：小配） |
乾卦上下二体皆干，象天体运行永不止息，故《象传》说「天行健，君子以自强不息」，此以「健」为卦名。 六画纯阳，也是易道创生的根源，因此《彖传》称「乾元」，元者根本、元首、元始之义。
干意思原为「上出」，引申为「干湿」的干。 自有文字以来「干」就是做为《易经》卦名，后乾之「上出」又与「下注为溼」相对，而以「干」为「干涤」的「干」。 后世为区别做为卦名的乾，以及乾湿的乾，于是采用了不同的音，古代并无区别。
帛书卦名作「键」，关键的意思，因此卦为通达天道的关键。 清华简作「倝」，音「干」，为太阳刚升起而光明照耀的样子，天光的意思。 《左传》庄公二十二年陈厉公筮问儿子陈完一生得观之否，上体爻变得乾卦即取象天光。
全卦以龙为意象，刚健为德性; 以变化、弹性为吉应; 过高、刚强好胜、顽固为大忌。
龙是古代神话中的一种圣兽，善于变化。 乾卦六爻中的龙因为不同的时机而各有不同的形态，有如君子能因时而变，在不同的时机有不同的做为。 初九潜龙勿用为君子沉潜蓄势，九二见龙在田为君子入世，开始运畴，至九五飞龙在天为君子得位。 这个过程有如《庄子. 逍遥游》北冥的鲲鱼，从潜伏到化为鹏鸟，一飞冲天而徙于南冥。
龙在古文中也是「宠」的意思，甲骨文中龙作宠用。 六爻皆阳，阳为实，意谓此卦天赋满实，拥有来自上天的一切恩宠。
得乾卦，万事俱备，但欠东风。 问事短期难成，因上下皆干，有能量但无发挥空间。 具备一切先天条件，但仍有待后天，或者天时及地利之机会。
得乾卦者具备先天的优势，拥有一切良好的条件，其人自有源源不绝的创造力，资源与能力都不是问题，问题只在于时机。 能够守住自己既有的美德，只待时机的成熟，自可水到渠成。 或者若能够随时而变，与时俱进，则能有很大的发展机会。 若问财利，乾为金玉，有金玉满堂之象。
干，元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日干干，反复道也。 或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。 君子，体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰：干，元亨利贞。
《文言》曰：乾元者，始而亨者也; 利贞者，性情也。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。 大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也; 六爻发挥，旁通情也; 时乘六龙，以御天也; 云行雨施，天下平也。
匯聚了良好條件（大亨通），宜於堅定守正。
元亨或解釋為大亨通，但不可直接理解為「吉」。具體來說，亨意指匯集、具備了良好條件。《文言傳》：「元者善之長也，亨者嘉之會也。」「元」本義為「上人」，即善之長、元首的意思，引申為元氣、根源、根本。乾為萬物創生之根本，故稱元、乾元。亨上博簡作「卿」，古通享、饗，即宴饗，聚會用餐之義，引申為嘉會，亦即美好的聚會。元亨的原始字義為元首們的偉大聚會，引申為善長之嘉會，意指問筮者具備了很好的條件（元），美善條件匯聚於一身（亨）。
貞為正、定、貞固（堅持）等意思。「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」，已經匯聚了美善條件，不需外求，宜於守住自己既有的美德，堅定自己的德性。
初九，潛龍，勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
潛藏的龍，切勿有任何作為。
當養精畜銳的時候，凡事應當靜待時機，不宜行事，切勿躁進。
初爻為「地下」的位置，故曰潛龍。易卦有六爻，最上面二爻為天，下二爻為地，中二爻為人。初爻為「地下」，二爻為「地上」。初九陽氣潛藏在地下，故曰「潛龍」；九二爻為地上，龍在地上故曰「見龍在田」。龍也可解釋為「寵」，潛龍即潛在的榮寵，初九榮寵未明，因此不宜動作。九二榮寵已見，那麼當然利於見大人。
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德施普也。
龍出現在田間，利於去拜見大人物。
龍已出現在田間，象徵事情已出現端倪，不再潛藏。這時最好能積極主動，求見有權位的大人。
九二為君子離隱入世的時候，因此開始遊走四方，拜會大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
《象》曰：終日乾乾，反復道也。
君子整日努力不懈怠，埋頭苦幹，夜晚更要自我反省警惕，艱難困苦，沒有罪咎。
九二見龍在田，榮寵已現，君子離隱入世，開始見大人。九三君子開始做事，但凡事起頭難，因此「終日健健，夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦，則能免於罪咎。反之，若是怠慢以對，那麼就會有罪咎。
三與四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此都是憂、懼之位。三、四也是三才中的「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。
乾乾，即「健健」，努力不懈之義。終日乾乾，整日努力不懈怠。夕惕若，君子至夜仍自我反省警惕。厲无咎，兩種解釋。一是雖危險但沒有罪咎，厲解釋為危險。二是有所砥礪則能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。厲為礪的本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練之義，引申為艱難之磨練。
另一讀法為「夕惕若厲，无咎」，言至夜仍然如坐針氈般自我警惕，則可得無咎。
九四，或躍在淵，无咎。
《象》曰：或躍在淵，進无咎也。
或許能夠躍出深不見底的水潭，沒有罪咎。
九三開始積極行事，勞心勞力，困心衡慮。到九四則是嘗試突破的時候，因此說「或」，代表不確定。「躍」為突破的舉動，「或躍」就是嘗試突破現狀，因此《文言》說「或躍在淵，自試也」、「乾道乃革」。革者變革，乾道從初到四而開始變革，因龍已從內到外，正式離隱入世，如鯤之化為鵬，九四為振翅試飛，九五則是鵬程萬里。
然而九四在上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，未必成功，頂多只能免於罪咎。得此爻，人當力爭上游，多所嘗試，不要怕困難與失敗，雖有進退兩難的窘境，但痛苦乃是成長的必經階段，至少可以免於罪咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
飛翔的龍在天上，利於見有德位的大人。
五為六爻中最為尊貴的位置，故有「九五之尊」的成語，言陽九居於五位，也是「天下」的君位。五為天位，故曰「在天」。喻君子以極高的才能而身居尊位。此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。九二為剛開始離潛謀始之時，遊說四方，是臺面下的遊說。九五之利見大人，已居尊位，因此為策畫行事的原因而見大人。
龍亦象徵寵，飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。
上九，亢龍有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
高傲的龙，会有悔恨。
亢原指颈部或咽喉，后引申为高的意思，今言「高亢」即为此义。 亢龙，意指居高位的龙，此有高傲之意。 过犹不及，五位是飞龙在天，已至尊位。 上位则过高，反而有危险。 《文言》「贵而无位，高而无民」，意指上九虽高贵但无权位，且无人民之拥戴，以此而动，必有悔恨。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
见到一整群的龙，没有元首。 吉。
「用九」为乾卦六爻皆变，也就是筮得「乾之坤」，则以「用九」为占断。
六爻皆变，为六龙（群龙）无首之象。 干龙为纯阳之物，最忌刚上加刚，以适变、中庸为宜，若在物首则反而过亢。 因此群龙而无一龙可为首，无首则吉。
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