同人卦 （天火同人）
同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 初九，同人于门，无咎。 六二，同人于宗，吝。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。 上九，同人于郊，无悔。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。 （图：小配） |
同人原本为与人相见、合会之义。 现今则多引申作相同、和同。
「同人」卦传统解释为与人和同、与人相同的意思，并以「大同」、大公无私等观念来会通卦义。 但同人卦典故与原义当指周天子会见诸侯，以表和同、亲近之意。
这也就是《周礼》记载的朝觐会同，周王会见诸侯之礼。 「会同」是周王会见顺服的诸侯以商讨如何讨伐不顺服者，通常是在四季的「朝宗觐遇」（即觐见）之后在国外设坛，会见诸侯并分配任务，但亦有于国内会见者。
「会」是不定期的会见，「有事则会，不协而盟」，只要有事就会见，有不协调的事就盟会。 「有事」指的是「征讨之事」。 而同则是定期的会见。 会同目的是要拉拢服从的诸侯以征讨不服于周王者，这也是《象传》说的君子以类族辨物。 「会同」往往都是因为征伐的军事理由，这也是为何同人卦爻辞中多次出现征伐情节的原因。
「同人」的卦象传统上有两种看法，一是就天与火之卦象来看。 火性炎上，离火自下炎上而与天同。 或者以离为日，与天同光。 二则是以九五和六二两爻的中正相应而言，如来知德：「二五皆居正位，以中正相同，同人之义也。」
实则同人卦取象是以离为公为诸侯，乾为天子，同人为诸侯觐见天子之象，亦即《周礼》所说的春见曰朝，夏见曰宗、秋见曰觐，冬见曰遇。 时见曰会，殷见曰同」的朝觐会同之礼。
卦序上，《易经》走到泰否已成一个兴衰循环，泰是一个太平盛世，至否卦则是由盛转衰，世局混乱，小人道长，君子道消，天下闭塞，臣弑其君。 从否转至同人卦则是上下会同，天子见诸侯以解决动乱。 会同则事可通，《序卦》传说：「物不可以终否，故受之以同人。」
与同人旁通的师卦为兴师动众，讨伐不义，和同人有相通之处。 一是聚众（师卦），一是会见诸侯。
得同人卦者，凡事必需认清敌友亲疏，并以外求他人相助为宜。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎干，曰同人。 同人曰，同人于野，亨，利涉大川，干行也。 文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。 君子以类族辨物。
与人会见于野外，亨通。 利于涉水过大河，可以涉险。 利于君子的贞定。
此指周王设坛于城外与诸侯行会同之礼，即见面商讨如何征伐不顺服的诸侯。
同人讲的是会同之礼，即周王会见顺服的诸侯共同商讨如何讨伐不顺服者。 诸侯来朝觐之后，周王设坛于国外以合会诸侯，分配任务。 野即是国外。 城外叫做郊，郊外叫做野。 所以野是比郊外离城更远的地方。
传统解释为与人和同于旷野，比喻心胸宽阔，大公无私。
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也。
与人会面于门外，没有罪咎。
同人于门字面意思为与人会面于门外，此当指周王与诸侯会见于旌门之事。 《司常》云：“会同宾客，置旌门。」 古时周王会同诸侯有如军礼，天子设坛于国外，驻点休息时「张帷为宫，则树旌以表门」。 旌门下会见，此或指事情仓促，或有突发之状况。
傳統解釋為出門與人和同。初九動，下卦成艮，艮為門闕，初處門之下位，故曰「同人於門」。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
二三子：［卦曰］：「同人于宗，貞藺。」孔子曰：「此言亓所同唯亓室人，而…故曰貞藺。」
夏宗之禮上行會同之禮，有悔恨。
傳統解釋為與自己同宗族的人和同，這是吝嗇之道。此指六二只與九五相應，用心偏狹而只與自己同宗之人（九五）和同。六二原本為同人卦的卦主，但只與九五和同，因此而與中間的九三、九四兵戎相見（見九三九四爻辭）。反之，若能放大視野，而能與眾人皆和同，則可亨通。
六二為離卦之主，離為夏，六二應九五為見，夏見之象。夏見曰宗，故曰「同人於宗」。
《周禮》：「夏見曰宗。」宗為夏見之禮。諸侯若有不順服者，周王會與其他順服的諸侯行會同之禮，以商討征伐之事。諸侯與周王會同之前，會先行「朝覲」之禮，朝覲之後設壇於國外行會同之禮。具體而言，「春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇」。「朝覲」是取「春秋」而言一年四季，實則包括了夏之宗與冬之遇。同人於宗，或指於宗禮上即進行會同之事，為不依禮而行，故吝。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
《象》曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
埋伏於草木叢裡，登到高地上。三年都無法興兵動武。
此段言敵人強大，因此伏兵於草叢間觀其虛實，等待時機。後又爬到高地上，希望對全局有更好的掌控，仍然一無所獲。最後三年時間都無法興兵攻敵。
「會同」本是周天子找來順服的諸侯以征伐不順服者。九三爻居離之上，離為戈兵，因此為動武之象。三為多憂多凶之位，動而成互體艮之中，巽之下。艮為止，巽為不果，因此三歲不興。三年喻多年，很久。
九四，乘其墉，弗克攻。吉。
《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
築高城牆，讓敵人攻打不下。吉。
乘，增、倍，加高。墉，牆，城牆。乘其墉，加高城牆，加強防護之義。加強防護而讓敵人攻打不下，因此為吉。承上爻，九三明言敵強我弱，因此伏戎於莽，三年不興。此言加強防護則可得而吉。
傳統將「乘其墉」解釋為敵人登上城牆，於文義不甚通順，因敵人既已登上城牆，理論上應該已幾乎被攻下，又說「弗克攻」，也就是攻打不下，相當奇怪。因此解釋者多以《象傳》「乘其墉，義弗克也」、「其吉，則困而反則也」解釋為道義上讓他無法攻下，或意指攻擊者最後一刻良心發現。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也; 大师相遇，言相克也。
《系辞》：同人「先号咷而后笑」，子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。」
与人会同，先是惊恐而痛哭，后来因有转机而大笑。 大军将敌人打败，终于双方相遇。
会同的原因原本就是为了要征伐不顺服的诸侯，因此会同之先先号咷，因遇诸侯反叛。 而后笑者，会同是拉拢所亲密的诸侯，诸侯出兵相助，则有更多武力以征讨不顺服的诸侯。
六二虽为同人卦卦主，但在会同当中九五才是真正的会同之主，也就是周天子。 九三九四两爻讲的是不顺服之诸侯来犯，九五因阳刚中正，所以有能力以强势的手段来弭平。
「二人同心，其利断金」，「同心之言，其臭如兰」，典故即出自《系辞》中引述孔子对同人卦九五爻的说明。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
在郊外与人会盟，无所后悔。
郊与野原本有离城远近之别，但都意指城外。 《说文》：“距国百里为郊。」 野则是郊之外，距国更远。 依《周礼》，会同是在朝觐之后于国外设坛为之，因此郊与野都是「国外」的不同说法。 上六最处卦外，爻位为郊。
传统解释以郊喻人之置身事外。 同人卦中，其他四阳争一阴（六二），唯独上九是完全置身事外者。 上九虽想置身事外，又得与人和同，所以像是群体中与人格格不入者，因此《象》曰：「同人于郊，志未得也。」 言独善其身之志向未能实现。
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