大有卦火天大有
大有，元亨。 初九，无交害，匪咎，艰则无咎。 九二，大车以载，有攸往，无咎。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 九四，匪其彭，无咎。 六五，厥孚交如，威如，吉。 上九，自天祐之，吉无不利。
象曰：火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。 （图：小配） |
「有」本义为持有、占有，引申为丰收、富裕。 大有也是富有、大丰收的意思。 《春秋》桓公三年「有年」，宣公十六年「大有年」，《谷梁传》：「五谷皆熟，为有年也。」 「五谷大熟，为大有年。」
秦简与清华简「有」作「右」。 右通有，也通祐，帮助、辅助之义。 「大右」即是大的帮助、大的保祐。
卦象日在天上，内刚健而外文明。 《象传》：「火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。」 此为君子刚健而照鉴于上，能够抑恶扬善，丰富而大业。
外离明为擒获、收获，下干阳为大，因此卦象为大有，收获很大的意思。 离的字源本义为擒获小鸟，本就是「有」之义。 清华简八卦方位图中离（罗）居北方，代表冬天之收藏作物，亦取收获义。 下干天为大，如大壮、大畜、泰（太）的「大」皆是取象自下卦的干天。
就六爻来看，六五一阴以柔顺与中庸之美德居于最尊贵的位置，统领五个阳爻，上下皆与其相应，五阳（阳为实）皆归于六五一阴。 因此王弼说：「大有，包容之象也。」 「处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。」
卦序上，大有与同人为相综的一对卦，是继泰、否而来的两卦。 泰为太平盛世，否卦为国家动乱，同人为周王会同诸侯以解决动乱，大有为天下又归周王所有，天下太平，五谷丰登。 《序卦》：「与人同者物必归焉，故受之以大有。」
大有是一个大吉之卦，但要能谦虚自养，切莫因此而骄泰放逸，因此紧接在大有卦之后为谦卦，以告戒富有之人，不要为富不仁，多行不义。
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。 其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有，大亨通。
《易传》「柔得尊位大中」指六五，以柔居五之尊位，五为两个中爻中较尊高者，故曰「大中」。 「上下应之」，上指上九，与六五比邻而应，下指九二。 「其德刚健而文明」讲的是上下二体，内刚健而外文明，刚健居于内为应乎天，文明于外为顺时而行。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
因没有相交而受害，并不是应有的罪咎。 艰苦则没有罪咎。
大有的初始阶段，与富有之主（六五）没有交集，因而受到兵戈相害。 这不是因为自己有什么罪咎。。
大有卦的卦主为六五，九二与其相应，九三与其同功（三与五同功而异位），九四及上九与其比邻，所有的阳爻中唯有初九与六五完全没有交集。 《彖传》说「柔得尊位大中，而上下应之」，初九是唯一完全无法呼应到六五者，因此谓「无交害」。
易道重「交集」、「交流」，無交則閉塞，交則通泰。所以泰卦《象傳》說「天地交，泰。」《彖傳》說：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」否卦《象傳》說：「天地不交，否。」《彖傳》說：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。」隨卦初九則說：「出門交有功。」
九二，大車以載，有攸往，无咎。
《象》曰：大車以載，積中不敗也。
大車用以承載，可以遠行，沒有罪咎。
九二性情剛健而處事中庸，又與六五之君相應，所以足以受君王之所託而承擔重任，以走長遠的路途。
大車，載物多，且可行遠，比喻君子任重而道遠。有攸往，有所往，有遠往。攸，所，遠。攸往，所往，或遠往，出門前往某地。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
王公和天子聚餐，小人則不堪此任。
若是君子、大人，可以直達天子，並輔佐天子以治天下。但反之，若是小人，居於此位反而無法擔當，直接受害。古時以身份地位分君子小人，以現今意義來看，若是主管、官員，得此爻，官運亨通，足勝大任；若為基層員工，或是一般人，則無以擔負重任。
九三為多憂之位，與五同功。居互體兌之下，爻變之後又居坎下兌上，因此本為凶險之地。若是君子、大人居之，逢大有之世，可免於凶險。若是小人，則無以應對，故為凶。
「公用亨于天子」當作「公用享於天子」。公為諸侯國國君之稱，享通饗，饗宴、聚餐的意思。公用饗於天子，言公受到天子之寵愛而受到邀請共宴，其吉凶不言而喻。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。
不炫耀，保持低調，無咎。
處於富有之世，但太接近權力核心，不只憂慮特別多，還要處處避免嫌疑。最好能懂得低調以明哲保身，認清自己的地位，則能免於罪咎。
「匪其彭」即「非其彭」，有三種解釋。一以彭為盛大貌。非其彭，捨棄盛大，保持低調。二彭作旁，非其彭即專心，心無旁騖。三，虞翻作「匪其尫」，尫有折足、斷腳的意思，或指身有殘疾而為巫者，《左傳》、《禮記》所說之巫尫。古時天旱時往往燒巫尫或曝曬巫尫以求雨。匪其尫，不以尫求雨解決旱災，沒有罪咎。
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。
二三子：卦曰：「絞如委如，吉。」孔子曰：「絞，白也；委，老也。老白之行…，故曰吉。」
誠信而能與人相交，有威嚴，吉。
六五處於最尊貴的位置，柔順而中庸，而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心，又有威嚴，受人敬重，吉。
六五為大有卦的卦主，大有卦的卦義也是從六五而來，所以《彖》曰：「柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。」柔得位指六為陰為柔，居於「五」這個君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下應之指上九及九二兩爻與其相應。這是君王能得眾臣輔助的卦象，因此而能夠富有天下。原本五之尊位宜以九居之，六為陰柔，通常意謂著君王之柔弱無能，但大有六五與上下陽卦相應，柔君有能臣之輔佐，因此為吉。由於君德柔弱，因此若能有威信則吉，反之則凶。
厥，其也。孚，信，誠信。威如，有威嚴。
上九，自天祐之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
《系辞》：易曰「自天祐之，吉，无不利」。 子曰：「祐者，助也。 天之所助者顺也，人之所助者信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天祐之，吉，无不利也。」
来自上天的保佑，吉，无往而不利。
六五已是尊位，上九处大有卦的极盛，又为六五之君所供养（六五承上九，柔承刚为顺为吉），因此像是太上皇，比六五而更富有天下，因此大吉，无往而不利。
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