大有,元亨。 初九,无交害,匪咎,艰则无咎。 九二,大车以载,有攸往,无咎。 九三,公用亨于天子,小人弗克。 九四,匪其彭,无咎。 六五,厥孚交如,威如,吉。 上九,自天祐之,吉无不利。
象曰:火在天上,大有。 君子以遏恶扬善,顺天休命。 (图:小配) |
「有」本义为持有、占有,引申为丰收、富裕。 大有也是富有、大丰收的意思。 《春秋》桓公三年「有年」,宣公十六年「大有年」,《谷梁传》:「五谷皆熟,为有年也。」 「五谷大熟,为大有年。」
秦简与清华简「有」作「右」。 右通有,也通祐,帮助、辅助之义。 「大右」即是大的帮助、大的保祐。
卦象日在天上,内刚健而外文明。 《象传》:「火在天上,大有。 君子以遏恶扬善,顺天休命。」 此为君子刚健而照鉴于上,能够抑恶扬善,丰富而大业。
外离明为擒获、收获,下干阳为大,因此卦象为大有,收获很大的意思。 离的字源本义为擒获小鸟,本就是「有」之义。 清华简八卦方位图中离(罗)居北方,代表冬天之收藏作物,亦取收获义。 下干天为大,如大壮、大畜、泰(太)的「大」皆是取象自下卦的干天。
就六爻来看,六五一阴以柔顺与中庸之美德居于最尊贵的位置,统领五个阳爻,上下皆与其相应,五阳(阳为实)皆归于六五一阴。 因此王弼说:「大有,包容之象也。」 「处尊以柔,居中以大,体无二阴以分其应,上下应之,靡所不纳,大有之义也。」
卦序上,大有与同人为相综的一对卦,是继泰、否而来的两卦。 泰为太平盛世,否卦为国家动乱,同人为周王会同诸侯以解决动乱,大有为天下又归周王所有,天下太平,五谷丰登。 《序卦》:「与人同者物必归焉,故受之以大有。」
大有是一个大吉之卦,但要能谦虚自养,切莫因此而骄泰放逸,因此紧接在大有卦之后为谦卦,以告戒富有之人,不要为富不仁,多行不义。
大有,元亨。
《彖》曰:大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有。 其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
《象》曰:火在天上,大有。 君子以遏恶扬善,顺天休命。
大有,大亨通。
《易传》「柔得尊位大中」指六五,以柔居五之尊位,五为两个中爻中较尊高者,故曰「大中」。 「上下应之」,上指上九,与六五比邻而应,下指九二。 「其德刚健而文明」讲的是上下二体,内刚健而外文明,刚健居于内为应乎天,文明于外为顺时而行。
初九,无交害,匪咎,艰则无咎。
《象》曰:大有初九,无交害也。
因没有相交而受害,并不是应有的罪咎。 艰苦则没有罪咎。
大有的初始阶段,与富有之主(六五)没有交集,因而受到兵戈相害。 这不是因为自己有什么罪咎。。
大有卦的卦主为六五,九二与其相应,九三与其同功(三与五同功而异位),九四及上九与其比邻,所有的阳爻中唯有初九与六五完全没有交集。 《彖传》说「柔得尊位大中,而上下应之」,初九是唯一完全无法呼应到六五者,因此谓「无交害」。
易道重「交集」、「交流」,無交則閉塞,交則通泰。所以泰卦《象傳》說「天地交,泰。」《彖傳》說:「天地交而萬物通也,上下交而其志同也。」否卦《象傳》說:「天地不交,否。」《彖傳》說:「天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。」隨卦初九則說:「出門交有功。」
九二,大車以載,有攸往,无咎。
《象》曰:大車以載,積中不敗也。
大車用以承載,可以遠行,沒有罪咎。
九二性情剛健而處事中庸,又與六五之君相應,所以足以受君王之所託而承擔重任,以走長遠的路途。
大車,載物多,且可行遠,比喻君子任重而道遠。有攸往,有所往,有遠往。攸,所,遠。攸往,所往,或遠往,出門前往某地。
九三,公用亨于天子,小人弗克。
《象》曰:公用亨于天子,小人害也。
王公和天子聚餐,小人則不堪此任。
若是君子、大人,可以直達天子,並輔佐天子以治天下。但反之,若是小人,居於此位反而無法擔當,直接受害。古時以身份地位分君子小人,以現今意義來看,若是主管、官員,得此爻,官運亨通,足勝大任;若為基層員工,或是一般人,則無以擔負重任。
九三為多憂之位,與五同功。居互體兌之下,爻變之後又居坎下兌上,因此本為凶險之地。若是君子、大人居之,逢大有之世,可免於凶險。若是小人,則無以應對,故為凶。
「公用亨于天子」當作「公用享於天子」。公為諸侯國國君之稱,享通饗,饗宴、聚餐的意思。公用饗於天子,言公受到天子之寵愛而受到邀請共宴,其吉凶不言而喻。
九四,匪其彭,无咎。
《象》曰:匪其彭,无咎,明辨晢也。
不炫耀,保持低調,無咎。
處於富有之世,但太接近權力核心,不只憂慮特別多,還要處處避免嫌疑。最好能懂得低調以明哲保身,認清自己的地位,則能免於罪咎。
「匪其彭」即「非其彭」,有三種解釋。一以彭為盛大貌。非其彭,捨棄盛大,保持低調。二彭作旁,非其彭即專心,心無旁騖。三,虞翻作「匪其尫」,尫有折足、斷腳的意思,或指身有殘疾而為巫者,《左傳》、《禮記》所說之巫尫。古時天旱時往往燒巫尫或曝曬巫尫以求雨。匪其尫,不以尫求雨解決旱災,沒有罪咎。
六五,厥孚交如,威如,吉。
《象》曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。
二三子:卦曰:「絞如委如,吉。」孔子曰:「絞,白也;委,老也。老白之行…,故曰吉。」
誠信而能與人相交,有威嚴,吉。
六五處於最尊貴的位置,柔順而中庸,而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心,又有威嚴,受人敬重,吉。
六五為大有卦的卦主,大有卦的卦義也是從六五而來,所以《彖》曰:「柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。」柔得位指六為陰為柔,居於「五」這個君位,大中指五的位置,是上卦的中爻,喻指具中庸的美德,上下應之指上九及九二兩爻與其相應。這是君王能得眾臣輔助的卦象,因此而能夠富有天下。原本五之尊位宜以九居之,六為陰柔,通常意謂著君王之柔弱無能,但大有六五與上下陽卦相應,柔君有能臣之輔佐,因此為吉。由於君德柔弱,因此若能有威信則吉,反之則凶。
厥,其也。孚,信,誠信。威如,有威嚴。
上九,自天祐之,吉无不利。
《象》曰:大有上吉,自天祐也。
《系辞》:易曰「自天祐之,吉,无不利」。 子曰:「祐者,助也。 天之所助者顺也,人之所助者信也。 履信思乎顺,又以尚贤也。 是以自天祐之,吉,无不利也。」
来自上天的保佑,吉,无往而不利。
六五已是尊位,上九处大有卦的极盛,又为六五之君所供养(六五承上九,柔承刚为顺为吉),因此像是太上皇,比六五而更富有天下,因此大吉,无往而不利。
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