豫卦 （雷地豫）
豫，利建侯、行师。 初六，鸣豫，凶。 六二，介于石，不终日，贞吉。 六三，盱豫，悔迟有悔。 九四，由豫，大有得。 勿疑，朋盍簪。 六五，贞疾，恒不死。 上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 （图：小配） |
豫卦有三个层面的意义：一是预备、预防，有备无患。 二是有余，宽裕。 三是豫乐、逸乐。
豫通预，预备、预防的意思，《系辞传》：「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。」 即取预备，有备无患之义。
有所预备者就能够宽裕，事情有余裕，这也是豫的第二层意思。 豫从予从象，本义是大象中的大象。 象已是够大，大象中的大象旨在表现形体很大，又引申为裕，宽裕的意思，又有娱乐或愉快的意思。 帛书做「余」，即取其宽裕而有余之义。
宽裕者则得以安逸、豫乐，即《象传》所说的：「豫，先王以作乐崇德。」 马融曰：“豫乐也。」
归藏卦名为「分」，秦简及清华简皆做「介」，这两个字形体不但相近，而且意思也可相通。 分为分别，介则是分界，画清界线之义。
介本义为甲冑或武士，与豫备之义是互通的，都有戒备、防备之义。 介又可解释为大，如晋卦六二「受兹介福，于其王母」王弼注：「受兹大福于其王母也。」 虞翻注：「介，大也。」 这又与豫的本义互通，豫本是象中之大者，用形体之庞大进一步引申至宽裕、有余、豫乐的意思。
至于介与分解释为界限，分别，可与谦卦古卦名兼兼并之义相对。 兼并为合，那么与兼并相反的当然就是分别、分介（界）了。
综观豫卦，其核心意义当为豫乐、安逸，但背后亦有豫备、豫防的意思，这是因为「生于忧患，死于安乐」，豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为依靠，而其凶应与忌讳则是耽溺，流于怠惰则凶。
卦象为内坤顺，外雷震，雷出地上，柔顺以动。 这是一种顺水推舟，顺其自然式的行动。 反观大壮卦为刚健于内，雷动于外，为刚以动，是一种强力式的行动，因此容易产生冲撞与冲突。 雷震为春，雷在地上即春临大地之象，所以《象》曰「雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」 豫卦为雷动震奋的时候，大地鼓舞，万物繁茂。 因此古人以此开始做乐以崇扬道德，祭祀上帝与祖先。
就六爻来看，九四为豫卦之主，一爻居于互体坎之中，上震卦之初爻，为志行之象（坎为志，震为行）。 九四下为坤卦三爻所承，为众应之象（坤为众，阴承阳为比应）。 因此《彖传》说「刚应而志行」。
就卦序来看，豫卦与谦卦是相综的一对对卦，是继同人、大有而来，分别代表礼乐之道，礼与乐是儒家治国理想的两项主要措施，礼道可从履卦与谦卦之中得见，履与谦彼此旁通，为礼的一体两面，一实践于外，一虚心于内，谦亦可谓礼之内化。 而豫卦讲的则是乐，也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性。 因此就儒家来说，谦豫皆关乎民心之治理。
正所谓「乐者为同，礼者为异」，豫道重在于合同，因此其吉道为感情的交流，用心倾听。 忌则在于不知节制，流于淫逸、耽溺、怠惰。 《杂卦传》豫怠也就是以豫之流敝而言。
豫，利建侯、行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。 豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？ 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉。
《象》曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《系辞》：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
豫乐，利于建立诸侯，军队出征。
《彖传》说：「豫，刚应而志行，顺以动，豫。」 得到群众的呼应又志在必行，顺着民情而行动，所以为豫。 此言建立诸侯，发动军队，都是顺应民心，而且还有刚强的决心去执行。
《象传》则说：「雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」 雷动于地上为万物震奋之象，先王因这样的启发而作了音乐来崇扬道德，诚心的将它奉献给上天和祖先们。 李道平认为此乐即《大武》（又名《象》）。
周天子建立诸侯，以做周室之屏藩，此为预防、防御之道。 因此这个豫除了解释为豫乐，也可理解为预备、预防的预。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
大声玩乐，凶。
过于淫逸，而至鸣叫。 豫之吉在于节制、防患未然，忌在淫逸放纵。 初六处于豫乐的开始，一开始就不知自我节制。 九四为豫卦卦主，也是唯一阳爻，初六与九四相应，自恃受到九四荣宠，失态放纵，因此而凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
《系辞》：子曰：知几其神乎！ 君子上交不谄，下交不渎。 其知几乎！ 几者动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：「介于石，不终日，贞吉。」 介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
敲击演奏石磬，不到一日，贞定为吉。
此言豫乐有所节制，豫道以节制为吉。 不终日言有所节制，不至终日即停止。 六二居互体艮之下，知所止之象。
传统解释以介为耿介，言人品格耿介坚定如石。 依《系辞传》，介于石即介如石，言对于事理之分辨清楚而坚定如石。 不终日言判断决策之快速，不等一天过去就可以见机而行事，贞正则吉。
「介于石」当依马融作「扴于石」，扴为敲击石头的声音，或敲击石头。 石为金石丝竹之石，即磬，古时以玉石所做成的敲击乐器。 扴于石讲的即是古代演奏作乐之状，豫乐应知所节制，因此说「不终日贞吉」。 《系辞》作介如石，以介为分别、判断、分判。 介也有甲冑之义，引申为防御、防备，介于石，为以石为防备，防备坚固如石。 然而这与后文「不终日贞吉」于文意不通顺。 「介」郑玄作「砎」，为砥砺、磨练的意思。 传统解释受王弼影响，皆以「介于石」为形容人之品格中正坚定如石。
六三，盱豫，悔迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
一早就豫乐，如果悔改晚了那就真的要悔恨了。
传统解释「盱豫」为奉承谥媚的逸乐，悔改为宜。 言小人因为接近权势而奉承谥媚以求豫乐，若陷溺其中而迟迟不知回头，将会后悔。
「盱」原意為張大眼睛，或是睜眼往上看的樣子，這裡有討好別人或奉承謟媚之義。盱也可作誇大之義，盱豫即誇大之享樂，豫宜節制，誇大之豫樂宜及早停止，因此說悔遲有悔。姚信作「旴豫」，同「旭豫」，旭為日出的意思，旴豫，謂一早就享樂。這三種文義中，以姚信說最佳。
第一个悔字是劝戒之辞，告戒悔改。 后一悔字为吉凶之判断，即后悔、悔恨。 《系辞》：「悔吝者，言乎其小疵也。」 「悔」介于吉凶之间，行为虽有小瑕疵，还不至于凶。 若能够及时改过，则可转为吉，否则变为凶。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
心中犹豫不定。 大有获得，不用怀疑，朋友皆会以你为宗主，群聚而来。
九四为互体坎卦之中，坎为疑，因此曰「犹豫」，犹豫即怀疑。 九四作为豫卦唯一的一个阳爻，也是一卦之宗主，上承六五之君，因此遭疑。 下有三阴爻为朋众之象，九四为众阴所承，因此曰「朋合宗」（朋盍簪）。
传统解释以由豫为豫乐之所由来。 因九四是豫卦的主爻，整卦卦义也都是从九四一爻而来。 而在与各爻的关系里，九四是众阴爻之所求，因此将大有获得，众人当以它为中心群聚而来，所以说「由豫，大有得，朋盍簪」。 既然九四是卦主，为众人所求，那么就不应有所疑，因此曰勿疑。
「由豫」有三种解释，一作犹豫，二是用豫，三是豫之所由来。 三种解释于爻义皆可通，意义也都相去不远。
「朋盍簪」多种不同解释。 一、朋友聚合，或者朋友很快聚集过来。 盍，音义皆同合，合在一起。 簪，音ㄗㄢ，原意为发簪的簪，发簪用以整理头发，把头发聚在一起，引申为聚的意思。 或引申为速，快速的意思。 又作「朋合宗」，意思为朋友皆以九四为宗主，意思与「朋合聚」相近。 二、朋也可做「朋贝」解，古代的货币，引申为钱财，「朋盍簪」即朋贝合簪，钱财满聚，财源滚滚之意。 此符合前文「大有得」。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五，贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
卜问疾病，久久不会死。 「贞」为「卜问」的意思。
也可解释为贞固（偏执）以致成疾，但久而不死。
六五以柔居尊位，大权旁落于九四之大臣，众阴（群众、百姓）都归依于九四，六五又逆乘九四，因此有疾。 居坎上，动而成兑，坎为心病，兑为毁折、受伤，故曰疾。 此有如周室衰微，虽然王室权力被架空，大权旁落而无法驾驭强势的诸侯，但仍可拥有虚位不至灭亡。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
豫乐至夜，该是结束的时候，改变则没有罪咎。
豫乐之道已走到尽头，豫卦忌在耽溺。 该是结束豫乐的时候，若再继续则是沉迷而不知返，将有罪咎。 因此告戒「成有渝」，渝者变也，豫道已成就要变。 由动而归静，则可免于罪咎。
上爻为冥象，升卦上爻亦曰「冥升」。
还没有评论呢，快来抢沙发~