朱子语类–易类-太极天地

朱子语类卷第一

理气上

太极天地上

问：「太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？」 曰：「太极只是天地万物之理。 在天地言，则天地中有太极; 在万物言，则万物中各有太极。 未有天地之先，毕竟是先有此理。 动而生阳，亦只是理; 静而生阴，亦只是理。」 问：「太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂？」 曰：在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。 今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？ 不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。 如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。 毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。」 （淳）

问：「昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？」 曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。 有此理，便有此天地; 若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！ 有理，便有气流行，发育万物。」 曰：“发育是理发育之否？」 曰：有此理，便有此气流行发育。 理无形体。」 曰：“所谓体者，是强名否？」 曰：“是。」 曰：“理无极，气有极否？」 曰：“论其极，将那处做极？」 （淳）

若无太极，便不飜了天地！ （方子）

太极只是一个「理」字。 （人杰）

有是理后生是气，自「一阴一阳之谓道」推来。 此性自有仁义（德明）

天下未有无理之气，亦未有无气之理。 （气以成形，而理亦赋焉。 ）（铢）

先有个天理了，却有气。 气积为质，而性具焉。 （敬仲）

问理与气。 曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊。』 合天地万物而言，只是一个理; 及在人，则又各自有一个理。」 （夔孙）

问理与气。 曰：「有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。 如云：『太极动而生阳，动极而静，静而生阴。』 不成动已前便无静。 程子曰：『动静无端。』 盖此亦是且自那动处说起。 若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：’一阴一阳之谓道，继之者善也。’ 这’继’字便是动之端。 若只一开一阖而无继，便是阖杀了。」 又问：「继是动静之间否？」 曰：「是静之终，动之始也。 且如四时，到得冬月，万物都归窠了; 若不生，来年便都息了。 盖是贞复生元，无穷如此。」 又问：「元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是干有之？」 曰：「若论文王易，本是作『大亨利贞』，只作两字说。 孔子见这四字好，便挑开说了。 所以某尝说，易难看，便是如此。 伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。” 又问：「有是理而后有是气。 未有人时，此理何在？」 曰：也只在这里。 如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。 但是他为主，我为客; 他较长久，我得之不久耳。」 （夔孙。 义刚录同）

问：「先有理，抑先有气？」 曰：理未尝离乎气。 然理形而上者，气形而下者。 自形而上下言，岂无先后！ 理无形，气便粗，有渣滓。」 （淳）

或问：「必有是理，然后有是气，如何？」 曰：此本无先后之可言。 然必欲推其所从来，则须说先有是理。 然理又非别为一物，即存乎是气之中; 无是气，则是理亦无挂搭处。 气则为金木水火，理则为仁义礼智。」 （人杰）

或问「理在先，气在后」。 曰：「理与气本无先后之可言。 但推上去时，却如理在先，气在后相似。」 又问：「理在气中发见处如何？」 曰：「如阴阳五行错综不失条绪，便是理。 若气不结聚时，理亦无所附着。 故康节云：’性者，道之形体; 心者，性之郛郭; 身者，心之区宇; 物者，身之舟车。』 」问道之体用。 曰：「假如耳便是体，听便是用; 目是体，见是用。」 （祖道）

或问先有理后有气之说。 曰：不消如此说。 而今知得他合下是先有理，后有气邪？ 后有理，先有气邪？ 皆不可得而推究。 然以意度之，则疑此气是依傍这理行。 及此气之聚，则理亦在焉。 盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。 只此气凝聚处，理便在其中。 且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。 若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作; 气则能酝酿凝聚生物也。 但有此气，则理便在其中。」 （僴）

问：「有是理便有是气，似不可分先后？」 曰：「要之，也先有理。 只不可说是今日有是理，明日却有是气，也须有先后。 且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。」 （胡泳）

徐问：「天地未判时，下面许多都已有否？」 曰：「只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。」 （淳。 天地）

问：「天地之心亦灵否？ 还只是漠然无为？」 曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。 伊川曰：’天地无心而成化，圣人有心而无为。’ 」（淳）

问：「天地之心，天地之理。 理是道理，心是主宰底意否？」 曰：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。」 又问：「此『心』字与『帝』字相似否？」 曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」 （夔孙。 义刚同。 ）

道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。 近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。 若使其有心，必有思虑，有营为。 天地曷尝有思虑来！ 然其所以’四时行，百物生’者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。」 曰：「如此，则易所谓『复其见天地之心』，『正大而天地之情可见』，又如何？ 如公所说，祇说得他无心处尔。 若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。 程子曰：’以主宰谓之帝，以性情谓之干。’ 他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。 中间钦夫以为某不合如此说。 某谓天地别无勾当，只是以生物为心。 一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。」 问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为。』 」曰：「这是说天地无心处。 且如’四时行，百物生’，天地何所容心？ 至于圣人，则顺理而已，复何为哉！ 所以明道云：’天地之常，以其心普万物而无心; 圣人之常，以其情顺万事而无情。』 说得最好。」 问：「普万物，莫是以心周徧而无私否？」 曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。 今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」 （道夫）

万物生长，是天地无心时; 枯藁欲生，是天地有心时。 （方）

问：「『上帝降衷于民。』 『天将降大任于人。』 『天祐民，作之君。』 『天生物，因其材而笃。』 『作善，降百祥; 作不善，降百殃。』 『天将降非常之祸于此世，必预出非常之人以拟之。』 凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？ 抑天无心，只是推原其理如此？」 曰：「此三段只一意。 这个也只是理如此。 气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。 所以降非常之祸于世，定是生出非常之人。 邵尧夫经世吟有云：’义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝霸，父子君臣。 四者之道，理限于秦，降及两汉，又历三分。 东西俶扰，南北纷纭，五胡十姓，天纪几棼。 非唐不济，非宋不存，千世万世，[中原]有人！』 盖一治必又一乱，一乱必又一治。 [夷狄]只是[夷狄]，须是还他[中原]。」 （淳）

帝是理为主。 （淳）

苍苍之谓天。 运转周流不已，便是那个。 而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可; 说道全无主之者，又不可。 这里要人见得。 （僴。 又僴问经传中「天」字。 曰：「要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。」 ）

天地初间只是阴阳之气。 这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓; 里面无处出，便结成个地在中央。 气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。 地便只在中央不动，不是在下。 （淳）

清刚者为天，重浊者为地。 （道夫）

天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。 使天有一息之停，则地须陷下。 惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。 地者，气之渣滓也，所以道「轻清者为天，重浊者为地」。 （道夫）

天以气而依地之形，地以形而附天之气。 天包乎地，地特天中之一物尔。 天以气而运乎外，故地搉在中间，隤然不动。 使天之运有一息停，则地须陷下。 （道夫）

天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：’地对天不过。’ （振）

地却是有空阙处。 天却四方上下都周匝无空阙，逼塞徧满皆是天。 地之四向底下却靠着那天。 天包地，其气无不通。 恁地看来，浑只是天了。 气却从地中迸出，又见地广处。 （渊）

季通云：「地上便是天。」 （端蒙）

天只是一个大底物，须是大着心肠看他，始得。 以天运言之，一日固是转一匝，然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。 （僴）

天明，则日月不明。 天无明，夜半黑淬淬地，天之正色。 （僴）

山河大地初生时，须尚软在。 （气质。 方子）

「天地始初混沌未分时，想只有水火二者。 水之滓脚便成地。 今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。 只不知因什么时凝了。 初间极软，后来方凝得硬。」 问：「想得如潮水涌起沙相似？」 曰：然。 水之极浊便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属。」 （僴）

西北地至高，地之高处，又不在天之中。 （义刚）

唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。 谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。 （扬）

地有绝处。 唐太宗收至骨利干，置坚昆都督府。 其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。 其人发皆赤。 （扬）

通鉴说，有人适外国，夜熟一羊脾而天明。 此是地之角尖处。 日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明; 及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。 （义刚）

问：「康节论六合之外，恐无外否？」 曰：理无内外，六合之形须有内外。 日从东畔升，西畔沉，明日又从东畔升。 这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之外？ 历家筭气，只筭得到日月星辰运行处，上去更筭不得。 安得是无内外。」 （淳）

问：「自开辟以来，至今未万年，不知已前如何？」 曰：「已前亦须如此一番明白来。」 又问：「天地会坏否？」 曰：不会坏。 只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。」 问：「生第一个人时如何？」 曰：以气化。 二五之精合而成形，释家谓之化生。 如今物之化生甚多，如虱然。」 （扬）

「天地不恕」，谓肃杀之类。 （振）

可几问：「大钧播物，还是一去便休，也还有去而复来之理？」 曰：“一去便休耳，岂有散而复聚之气！」 （道夫。 气）

造化之运如磨，上面常转而不止。 万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。 又曰：「天地之形，如人以两盌相合，贮水于内。 以手常常掉开，则水在内不出; 稍住手，则水漏矣。」 （过）

问气之伸屈。 曰：“譬如将水放锅里煮，水既干，那泉水依前又来，不到得将已干之水去做它。」 （夔孙）

人呼气时，腹却胀; 吸气时，腹却厌。 论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。 今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀; 及吸气，其所生之气又从里赶出，故其腹却厌。 大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。 如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气又出，若无得出时便死。 老子曰：「天地之间，其犹橐籥乎，动而不屈，虚而愈出。」 橐籥只是今之鞴扇耳。 （广）

[编按：以下为阴阳五行]

数只是筭气之节候，大率只是一个气。 阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。 甲乙木，丙丁火; 春属木，夏属火。 年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。 人之生，适遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参差不齐如此。 圣贤在上，则其气中和; 不然，则其气偏行。 故有得其气清，聪明而无福禄者; 亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。 尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。 至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。 （扬录云：「硕果不食之理。」 ）如大睡一觉，及醒时却有精神。 （扬录此下云：「今却诡诈玩弄，未有醒时。 非积乱之甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也！」 ）

天地统是一个大阴阳。 一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。 （端蒙。 阴阳五行）

阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。 （人杰）

阴阳是气，五行是质。 有这质，所以做得物事出来。 五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。 然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。 如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。 （高。 渊同）

问：「前日先生答书云：『阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。』 两『性』字同否？」 曰：“一般。” 又曰：「同者理也，不同者气也。」 又曰：「他所以道『五行之生各一其性。』 」节复问：「这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？」 先生应而曰：「且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。」 （节）

五行相为阴阳，又各自为阴阳。 （端蒙）

气之精英者为神。 金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。 在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。 （植）

金木水火土虽曰’五行各一其性’，然一物又各具五行之理，不可不知。 康节却细推出来。 （僴）

天一自是生水，地二自是生火。 生水只是合下便具得湿底意思。 木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。 五行之说，《正蒙》中说得好。 又曰：「木者，土之精华也。」 又记曰：「水火不出于土，《正蒙》一段说得最好，不胡乱下一字。」 （节）

问：「黄寺丞云：『金木水火体质属土。』 」曰：「《正蒙》有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。」 问：「火附木而生，莫亦属土否？」 曰：“火自是个虚空中物事。” 问：「只温热（一作煖）之气便是火否？」 曰：“然。」 （胡泳。 僴同）

水火清，金木浊，土又浊。 （可学）

论阴阳五行，曰：「康节说得法密，横渠说得理透。 邵伯温载伊川言曰：『向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。』 钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载。 某则以为此语恐诚有之。」 （方子）

土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。 若说播五行于四时，以十干推之，亦得72日。 （方子。 高同）

问：「四时取火，何为季夏又取一番？」 曰：「土旺于未，故再取之。 土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。 其他四行分四时，亦各得72日。 五个七十二日，共凑成三百六十日也。」 （僴）

问：「古者取火，四时不同。 不知所取之水既别，则火亦异否？」 曰：“是如此。」 （胡泳）

火中有黑，阳中阴也; 水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。 故水谓之阳，火谓之阴，亦得。 （伯羽）

阴以阳为质，阳以阴为质。 水内明而外暗，火内暗而外明。 横渠曰阴阳之精，互藏其宅，正此意也。 （坎离。 道夫）

清明内影，浊明外影; 清明金水，浊明火日。 （僴）

天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。 （季札）

春为感，夏为应; 秋为感，冬为应。 若统论，春夏为感，秋冬为应; 明岁春夏又为感。 （可学。 四时）

问学者云：「古人排十二时是如何？」 诸生思未得。 先生云：「『志』是从之从心，乃是心之所之。 古’时’字从之从日，亦是日之所至。 盖日至于午，则谓之午时; 至未，则谓之未时。 十二时皆如此推。 古者训’日’字，实也; 『月』字，缺也。 月则有缺时，日常实，是如此。 如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。 惟日，铁定如此。」 又云：“看北斗，可以见天之行。」 （夔孙）

朱子语类卷第二

理气下

天地下

天文有半边在上面，须有半边在下面。 （渊）

如何见得天有三百六十度？ 什么人去量来？ 只是天行得过处为度。 天之过处，便是日之退处。 日月会为辰。 （节）

有一常见不隐者为天之盖，有一常隐不见者为天之底。 （节）

叔器问：「天有几道？」 曰：「据历家说有五道。 而今且将黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是在那赤道之间。」 （义刚）

问同度同道。 曰：天有黄道，有赤道。 天正如一圆匣相似，赤道是那匣子相合缝处，在天之中。 黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，东西两处与赤道相交。 度，却是将天横分为许多度数。 会时是日月在那黄道赤道十字路头相交处厮撞着。 望时是月与日正相向。 如一个在子，一个在午，皆同一度。 谓如月在毕十一度，日亦在毕十一度。 虽同此一度，却南北相向。 日所以蚀于朔者，月常在下，日常在上，既是相会，被月在下面遮了日，故日蚀。 望时月蚀，固是阴敢与阳敌，然历家又谓之暗虚。 盖火日外影，其中实暗，到望时恰当着其中暗处，故月蚀。 （僴）

问：「周天之度，是自然之数，是强分？」 曰：天左旋，一昼一夜行一周，而又过了一度。 以其行过处，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。 只将南北表看：今日恁时看，时有甚星在表边; 明日恁时看，这星又差远，或别是一星了。」 （胡泳）

天一日周地一遭，更过一度。 日即至其所，赶不上一度。 月不及十三度。 天一日过一度，至365度4分度之一，则及日矣，与日一般，是为一期。 （扬）

天行至健，一日一夜一周，天必差过一度。 日一日一夜一周恰好，月却不及十三度有奇。 只是天行极速，日稍迟一度，月必迟十三度有奇耳。 因举陈元滂云：「只似在圆地上走，一人过急一步，一人差不及一步，又一人甚缓，差数步也。」 天行只管差过，故历法亦只管差。 尧时昏旦星中于午，月令差于未，汉晋以来又差，今比尧时似差及四分之一。 古时冬至日在牵牛，今却在斗。 （德明）

天最健，一日一周而过一度。 日之健次于天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天为退一度。 月比日大故缓，比天为退十三度有奇。 但历家只筭所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇。 此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。 横渠曰：「天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。」 此说最好。 书疏「玑衡」，礼疏「星回于天」，汉志天体，沈括浑仪议，皆可参考。 （闳祖）

问：「天道左旋，自东而西，日月右行，则如何？」 曰：「横渠说日月皆是左旋，说得好。 盖天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度。 日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。 比天进一度，则日为退一度。 二日天进二度，则日为退二度。 积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数; 而日所退之度，亦恰退尽本数，遂与天会而成一年。 月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽，比天为退了十三度有奇。 进数为顺天而左，退数为逆天而右。 历家以进数难筭，只以退数筭之，故谓之右行，且曰：『日行迟，月行速。』 然则日行却得其正，故扬子太玄首便说日云云。 向来久不晓此，因读月令’日穷于次’疏中有天行过一度之说，推之乃知其然。 又如书『齐七政』疏中二三百字，说得天之大体亦好。 后汉历志亦说得好。」 （义刚录云：「前汉历志说道理处少，不及东汉志较详。」 ）淳问：「月令疏『地冬上腾，夏下降』，是否？」 曰：未便理会到此。 且看大纲识得后，此处用度筭方知。」 （淳。 义刚同）

天左旋，日月亦左旋。 但天行过一度，日只在此，当卯而卯，当午而午。 某看得如此，后来得礼记说，暗与之合。 （泳）

天道与日月五星皆是左旋。 天道日一周天而常过一度。 日亦日一周天，起度端，终度端，故比天道常不及一度。 月行不及十三度四分度之一。 今人却云月行速，日行迟，此错说也。 但历家以右旋为说，取其易见日月之度耳。 （至）

问天道左旋，日月星辰右转。 曰：自疏家有此说，人皆守定。 某看天上日月星不曾右转，只是随天转。 天行健，这个物事极是转得速。 且如今日日与月星都在这度上，明日旋一转，天却过了一度; 日迟些，便欠了一度; 月又迟些，又欠了十三度。 如岁星须一转争了三十度。 要看历数子细，只是’璇玑玉衡’疏载王蕃浑天说一段极精密，可检看，便是说一个现成天地了。 月常光，但初二三日照只照得那一边，过几日渐渐移得正，到十五日，月与日正相望。 到得月中天时节，日光在地下，迸从四边出，与月相照，地在中间，自遮不过。 今月中有影，云是莎罗树，乃是地形，未可知。」 （贺孙）

义刚言：「伯靖以为天是一日一周，日则不及一度，非天过一度也。」 曰：此说不是。 若以为天是一日一周，则四时中星如何解不同？ 更是如此，则日日一般，却如何纪岁？ 把什么时节做定限？ 若以为天不过而日不及一度，则趲来趲去，将次午时便打三更矣！」 因取礼记月令疏指其中说早晚不同，及更行一度两处，曰：「此说得甚分明。 其他历书都不如此说。 盖非不晓，但是说滑了口后，信口说，习而不察，更不去子细检点。 而今若就天里看时，只是行得三百六十五度四分度之一。 若把天外来说，则是一日过了一度。 季通常有言：论日月，则在天里; 论天，则在太虚空里。 若去太虚空里观那天，自是日月滚得不在旧时处了。』 」先生至此，以手画轮子，曰：「谓如今日在这一处，明日自是又滚动着些子，又不在旧时处了。」 又曰：「天无体，只二十八宿便是天体。 日月皆从角起，天亦从角起。 日则一日运一周，依旧只到那角上; 天则一周了，又过角些子。 日日累上去，则一年便与日会。」 次日，仲默附至天说曰：「天体至圆，周围三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。 日丽天而少迟，故日行一日，亦绕地一周，而在天为不及一度。 积365日940分日之235而与天会，是1岁日行之数也。 月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七。 积29日940分日之499而与日会。 十二会，得全日三百四十八，余分之积，又五千九百八十八。 如日法，九百四十而一，得六，不尽三百四十八。 通计得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数也。 岁有十二月，月有三十日。 三百六十日者，一岁之常数也。 故日与天会，而多五日940分日之235者，为气盈。 月与日会，而少五日940分日之592者，为朔虚。 合气盈朔虚而闰生焉。 故一岁闰率则10日940分日之827; 三岁一闰，则32日940分日之600单一; 五岁再闰，则五十四日九百四十分日之三百七十五。 十有九岁七闰，则气朔分齐，是为一章也。」 先生以此示义刚，曰：「此说也分明。」 （义刚）

天道左旋，日月星并左旋。 星不是贴天。 天是阴阳之气在上面，下人看，见星随天去耳。 （㝢）

问：「经星左旋，纬星与日月右旋，是否？」 曰：「今诸家是如此说。 横渠说天左旋，日月亦左旋。 看来横渠之说极是。 只恐人不晓，所以诗传只载旧说。」 或曰：「此亦易见。 如以一大轮在外，一小轮载日月在内，大轮转急，小轮转慢。 虽都是左转，只有急有慢，便觉日月似右转了。」 曰：然。 但如此，则历家『逆』字皆着改做『顺』字，『退』字皆着改做『进』字。」 （僴）

晋天文志论得亦好，多是许敬宗为之。 日月随天左旋，如横渠说较顺。 五星亦顺行。 历家谓之缓者反是急，急者反是缓。 历数，谓日月星所经历之数。 （扬）

问：「日是阳，如何反行得迟如月？」 曰：“正是月行得迟。」 问：「日行一度，月行十三度有奇。」 曰：「历家是将他退底度数为进底度数。 天至健，故日常不及他一度; 月又迟，故不及天十三度有奇。 且如月生于西，一夜一夜渐渐向东，便可见月退处。」 问：「如此说，则是日比天行迟了一度，月比天行迟了十三度有奇。」 曰：「历家若如此说，则筭着那相去处度数多。 今只以其相近处言，故易筭。 闻季通云：『西域有九执历，却是顺筭。』 」（胡泳）

程子言日升降于三万里，是言黄赤道之间相去三万里。 天日月星皆是左旋，只有迟速。 天行较急，一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一，而又进过一度。 日行稍迟，一日一夜绕地恰一周，而于天为退一度。 至一年，方与天相值在恰好处，是谓一年一周天。 月行又迟，一日一夜绕地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七。 至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。 月只是受日光。 月质常圆，不曾缺，如圆毬，只有一面受日光。 望日日在酉，月在卯，正相对，受光为盛。 天积气，上面劲，只中间空，为日月来往。 地在天中，不甚大，四边空。 有时月在天中央，日在地中央，则光从四旁上受于月。 其中昏暗，便是地影。 望以后，日与月行便差背向一畔，相去渐渐远，其受光面不正，至朔行又相遇。 日与月正紧相合，日便蚀，无光。 月或从上过，或从下过，亦不受光。 星亦是受日光，但小耳。 北辰中央一星甚小，谢氏谓「天之机」，亦略有意，但不似「天之枢」较切。 （淳）

日月升降三万里之中，此是主黄道相去远近而言。 若天之高，则里数又煞远。 或曰八万四千里，未可知也。 立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸当千里，则尺有五寸恰当三万里之半。 日去表有远近，故景之长短为可验也。 历家言天左旋，日月星辰右行，非也。 其实天左旋，日月星辰亦皆左旋。 但天之行疾如日，天一日一周，更搀过一度，日一日一周，恰无赢缩，以月受日光为可见。 月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四畔更无亏欠; 唯中心有少黶翳处，是地有影蔽者尔。 及日月各在东西，则日光到月者止及其半，故为上弦; 又减其半，则为下弦。 逐夜增减，皆以此推。 地在天中，不为甚大，只将日月行度折筭可知。 天包乎地，其气极紧。 试登极高处验之，可见形气相催，紧束而成体。 但中间气稍宽，所以容得许多品物。 若一例如此气紧，则人与物皆消磨矣！ 谓日月只是气到寅上则寅上自光，气到卯上则卯上自光者，亦未必然。 既曰日月，则自是各有一物，方始各有一名。 星光亦受于日，但其体微尔。 五星之色各异，观其色，则金木水火之名可辨。 众星光芒闪烁，五星独不如此。 众星亦皆左旋，唯北辰不动，在北极五星之旁一小星是也。 盖此星独居天轴，四面如轮盘，环绕旋转，此独为天之枢纽是也。 日月薄蚀，只是二者交会处，二者紧合，所以其光掩没，在朔则为日蚀，在望则为月蚀，所谓「纾前缩后，近一远三」。 如自东而西，渐次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蚀。 唯月行日外而掩日于内，则为日蚀; 日行月外而掩月于内，则为月蚀。 所蚀分数，亦推其所掩之多少而已。 （谟）

日月升降三万里中，谓夏至谓冬至，其间黄道相去三万里（夏至黄道高，冬至黄道低）。 伊川误认作[东西]相去之数。 形器之物，虽天地之大，亦有一定中处。 伊川谓天地无适而非中，非是。 （扬）

先生论及玑衡及黄赤道日月踃度，潘子善言：「嵩山本不当天之中，为是天形欹侧，遂当其中耳。」 曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。 黄道赤道皆在嵩山之北。 南极北极，天之枢纽，只有此处不动，如磨脐然。 此是天之中至极处，如人之脐带也。」 （铢）

「周髀法谓极当天中，日月遶天而行，远而不可见者为尽。 此说不是。」 问：「论语或问中云：『南极低入地三十六度，北极高出地三十六度。』 如何？」 曰：「圆径七十二度，极正居其中。 尧典疏义甚详。」 （德明）

季通尝设一问云：「极星只在天中，而东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也？」 某无以答。 后思之，只是极星便是北，而天则无定位。 （义刚）

南极在下七十二度，常隐不见。 唐书说，有人至海上，见南极下有数大星甚明。 此亦在七十二度之内。 （义刚）

月体常圆无阙，但常受日光为明。 初三四是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。 十五六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明。 月中是地影。 月，古今人皆言有阙，惟沈存中云无阙。 （扬）

「月无盈阙，人看得有盈阙。 盖晦日则月与日相叠了，至初三方渐渐离开去，人在下面侧看见，则其光阙。 至望日则月与日正相对，人在中间正看见，则其光方圆。」 因云，礼运言：「播五行于四时，和而后月生也。」 如此，则气不和时便无月，恐无此理。 其云「三五而盈，三五而阙」，彼必不曾以理推之。 若以理推之，则无有盈阙也。 毕竟古人推究事物，似亦不甚子细。 或云：「恐是说元初有月时。」 曰：“也说不得。」 （焘）

问「弦望」之义。 曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦; 下弦是月亏了一半，如弓之下弦。」 又问：「是四分取半否？」 曰：“如二分二至，也是四分取半。」 因说历家谓「纾前缩后，近一远三」。 以天之围言之，上弦与下弦时，月日相看，皆四分天之一。 （僴）

问：「月本无光，受日而有光。 季通云：’日在地中，月行天上。 所以光者，以日气从地四旁周围空处迸出，故月受其光。』 」先生曰：「若不如此，月何缘受得日光？ 方合朔时，日在上，月在下，则月面向天者有光，向地者无光，故人不见。 及至望时，月面向人者有光，向天者亦有光，故见其圆满。 若至弦时，所谓’近一远三’，只合有许多光。” 又云：「月常有一半光。 月似水，日照之，则水面光倒射壁上，乃月照也。」 问：「星受日光否？」 曰：「星恐自有光。」 （德明）

问：「月受日光，只是得一边光？」 曰：「日月相会时，日在月上，不是无光，光都载在上面一边，故地上无光。 到得日月渐渐相远时，渐擦挫，月光渐渐见于下。 到得望时，月光浑在下面一边。 望后又渐渐光向上去。」 （胡泳）

或问：「月中黑影是地影否？」 曰：「前辈有此说，看来理或有之。 然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。 如镜子中被一物遮住其光，故不甚见也。 盖日以其光加月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透而有此黑晕也。」 问：「日光从四边射入月光，何预地事，而碍其光？」 曰：“终是被这一块实底物事隔住，故微有碍耳。」 （或录云：「今人剪纸人贴镜中，以火光照之，则壁上圆光中有一人。 月为地所碍，其黑晕亦犹是耳。」 ）

康节谓：「日，太阳也; 月，少阴也; 星，少阳也; 辰，太阴也。 辰，非星也。」 又曰：「辰弗集于房。」 房者，舍也。 故十二辰亦谓之十二舍。 上辰字谓日月也，所谓三辰。 北斗去辰争十二来度。 日蚀是日月会合处。 月合在日之下，或反在上，故蚀。 月蚀是日月正相照。 伊川谓月不受日光，意亦相近。 盖阴盛亢阳，而不少让阳故也。 又曰：「日月会合，故初一初二，月全无光。 初三渐开，方微有弦上光，是哉生明也。 开后渐亦光，至望则相对，故圆。 此后复渐相近，至晦则复合，故暗。 月之所以亏盈者此也。」 （伯羽）

问：「自古以日月之蚀为灾异。 如今历家却自预先筭得，是如何？」 曰：「只大约可筭，亦自有不合处。 历家有以为当食而不食者，有以为不当食而食者。」 （木之）

历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食; 日月交会，日为月掩，则日食。 然圣人不言月蚀日，而以「有食」为文者，阙于所不见。 （闳祖）

日食是为月所掩，月食是与日争敌。 月饶日些子，方好无食。 （扬）

日月交蚀。 （暗虚。 道夫）

「遇险」，谓日月相遇，阳遇阴为险也。 （振）

日月食皆是阳阴气衰。 徽庙朝曾下诏书，言此定数，不足为灾异，古人皆不晓历之故。 （扬）

横渠言，日月五星亦随天转。 如二十八宿随天而定，皆有光芒; 五星逆行而动，无光芒。 （扬）

纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。 盖五星皆是地上木火土金水之气上结而成，却受日光。 经星却是阳气之余凝结者，凝得也受日光。 但经星则闪烁开阖，其光不定。 纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。 （僴）

莫要说水星。 盖水星贴着日行，故半月日见。 （泳）

夜明多是星月。 早日欲上未上之际，已先铄退了星月之光，然日光犹未上，故天欲明时，一霎时暗。 （扬）

星有堕地其光烛天而散者，有变为石者。 （扬）

分野之说始见于春秋时，而详于汉志。 然今左传所载大火辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。 是时又未有所谓赵魏晋者。 然后来占星者又却多验，殊不可晓。 （广）

叔重问星图。 曰：「星图甚多，只是难得似。 圆图说得顶好。 天弯，纸却平。 方图又却两头放小不得。」 又曰：「那个物事两头小，中心涨。」 又曰：「三百六十五度四分度之一，想见只是说赤道。 两头小，必无三百六十五度四分之一。」 （节）

风只如天相似，不住旋转。 今此处无风，盖或旋在那边，或旋在上面，都不可知。 如夏多南风，冬多北风，此亦可见。 （广）

霜只是露结成，雪只是雨结成。 古人说露是星月之气，不然。 今高山顶上虽晴亦无露。 露只是自下蒸上。 人言极西高山上亦无雨雪。 （广）

「高山无霜露，却有雪。 某尝登云谷。 晨起穿林薄中，并无露水沾衣。 但见烟霞在下，茫然如大洋海，众山仅露峰尖，烟云环绕往来，山如移动，天下之奇观也！」 或问：「高山无霜露，其理如何？」 曰：「上面气渐清，风渐紧，虽微有雾气，都吹散了，所以不结。 若雪，则只是雨遇寒而凝，故高寒处雪先结也。 道家有高处有万里刚风之说，便是那里气清紧。 低处则气浊，故缓散。 想得高山更上去，立人不住了，那里气又紧故也。 离骚有九天之说，注家妄解，云有九天。 据某观之，只是九重。 盖天运行有许多重数。 （以手画图晕，自内绕出至外，其数九。 ）里面重数较软，至外面则渐硬。 想到第九重，只成硬壳相似，那里转得又愈紧矣。」 （僴）

雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。 如人掷一团烂泥于地，泥必灒开成棱瓣也。 又，六者阴数，大阴玄精，石亦六棱，盖天地自然之数。 （僴）

问龙行雨之说。 曰：“龙，水物也。 其出而与阳气交蒸，故能成雨。 但寻常雨自是阴阳气蒸郁而成，非必龙之为也。 『密云不雨，尚往也』，盖止是下气上升，所以未能雨。 必是上气蔽盖无发泄处，方能有雨。 横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓。」 （木之）

问：「雷电，程子曰：『只是气相摩轧。』 是否？」 曰：“然。」 「或以为有神物。」 曰：「气聚则须有，然纔过便散。 如雷斧之类，亦是气聚而成者。 但已有渣滓，便散不得，此亦属’成之者性’。 张子云：’其来也，几微易简; 其究也，广大坚固。』 即此理也。」 （㽦）

雷如今之爆杖，盖郁积之极而迸散者也。 （方子）

十月雷鸣。 曰：恐发动了阳气。 所以大雪为丰年之兆者，雪非丰年，盖为凝结得阳气在地，来年发达生长万物。」 （敬仲）

雷虽只是气，但有气便有形。 如蝃蝀本只是薄雨为日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。 人家有此，或为妖，或为祥。 （义刚）

虹非能止雨也，而雨气至是已薄，亦是日色射散雨气了。 （扬）

伊川说：「世间人说雹是蜥蜴做，初恐无是理。」 看来亦有之。 只谓之全是蜥蜴做，则不可耳。 自有是上面结作成底，也有是蜥蜴做底，某少见十九伯说亲见如此（记在别录）。 十九伯诚确人，语必不妄。 又，此间王三哥之祖参议者云，尝登五台山，山极高寒，盛夏携绵被去。 寺僧曰：「官人带被来少。」 王甚怪之。 寺僧又为借得三两条与之。 中夜之间寒甚，拥数牀绵被，犹不煖。 盖山顶皆蜥蜴含水，吐之为雹。 少间，风雨大作，所吐之雹皆不见。 明日下山，则见人言，昨夜雹大作。 问，皆如寺中所见者。 又，夷坚志中载刘法师者，后居隆兴府西山修道。 山多蜥蜴，皆如手臂大。 与之饼饵，皆食。 一日，忽领无限蜥蜴入庵，井中之水皆为饮尽。 饮讫，即吐为雹。 已而风雨大作，所吐之雹皆不见。 明日下山，则人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。 蜥蜴形状亦如龙，是阴属。 是这气相感应，使作得他如此。 正是阴阳交争之时，所以下雹时必寒。 今雹之两头皆尖，有棱道。 凝得初间圆，上面阴阳交争，打得如此碎了。 雹字从雨从包，是这气包住，所以为雹也。

古今历家只推筭得个阴阳消长界分耳。 （人杰。 历）

太史公历书是说太初，然却是颛顼四分历。 刘歆作三统历。 唐一行大衍历最详备。 五代王朴司天考亦简严。 然一行王朴之历，皆止用之二三年即差。 王朴历是七百二十加去。 季通所用，却依康节三百六十数。 （人杰）

今之造历者无定法，只是赶趂天之行度以求合，或过则损，不及则益，所以多差。 因言，古之钟律细筭，寸分毫釐丝忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。 古之圣人，其思之如是之巧，然皆非私意撰为之也。 意古之历书，亦必有一定之法，而今亡矣。 三代而下，造历者纷纷莫有定议，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。 季通尝言：「天之运无常。 日月星辰积气，皆动物也。 其行度迟速，或过不及，自是不齐。 使我之法能运乎天，而不为天之所运，则其疏密迟速，或过不及之间，不出乎我。 此虚宽之大数纵有差忒，皆可推而不失矣。 何者？ 以我法之有定而律彼之无定，自无差也。」 季通言非是。 天运无定，乃其行度如此，其行之差处亦是常度。 但后之造历者，其为数窄狭，而不足以包之尔。 （僴）

问：「历法何以推月之大小？」 曰：只是以每月29日半，640分日之29计之，观其合朔为如何。 如前月大，则后月初二日月生明; 前月小，则后月初三日月生明。」 （人杰）

闰余生于朔不尽周天之气。 周天之气，谓二十四气也。 月有大小，朔不得尽此气，而一岁日子足矣，故置闰。 （扬）

中气只在本月。 若趲得中气在月尽，后月便当置闰。 （扬）

沈存中欲以节气定晦朔，不知交节之时适在亥，此日当如何分。 （方子）

或说历四废日。 曰：只是言相胜者：春是庚辛日，秋是甲乙日。 温公潜虚亦是此意。」 （人杰）

五子六甲，二五为干，二六为支。 （人杰）

先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。 云：“汉历也。」 （扬）

子升问：「人言北朝历*与中国历差一日，是否？」 曰：「只如子正四刻方属今日，子初自属昨日。 今人纔交子时，便唤做今日。 如此亦便差一日。」 （木之）*编按：或作「虏中历」。

历数微眇，如今下漏一般。 漏管稍涩，则必后天; 稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。 （渊）

历法，季通说，当先论天行，次及七政。 此亦未善。 要当先论太虚，以见365度4分度之一，11%定位，然后论天行，以见天度加损虚度之岁分。 岁分既定，然后七政乃可齐耳。 （道夫）

或问：「季通历法未是？」 曰：这都未理会得。 而今须是也会布算，也学得似他了，把去推测，方见得他是与不是。 而今某自不曾理会得，如何说得他是与不是。 这也是康节说恁地。 若错时，也是康节错了。 只是觉得自古以来，无一个人考得到这处。 然也只在史记汉书上，自是人不去考。 司马迁班固刘向父子杜佑说都一同，不解都不是。」 （贺孙）

陈得一统元历，绍兴七八年间作。 （又云：「局中暗用纪元历，以统元为名。」 ）（文蔚）

浑仪可取，盖天不可用。 试令主盖天者做一样子，如何做？ 只似个雨伞，不知如何与地相附着。 若浑天，须做得个浑天来。 （贺孙。 或录云：「有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。 或云似伞样。 如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为仪也。」 ）

先生尝言：「数家有大小阳九。」 道夫问：「果尔，则有国有家者何贵乎修治？」 曰：「在我者过得他一二分，便足以胜之。」 （数。 道夫）

问：「周公定豫州为天地之中，东西南北各五千里。 今北边无极，而南方交趾便际海，道里长短敻殊，何以云各五千里？」 曰：此但以中国地段四方相去言之，未说到极边与际海处。 南边虽近海，然地形则未尽。 如海外有岛夷诸国，则地犹连属。 彼处海犹有底，至海无底处，地形方尽。 周公以土圭测天地之中，则豫州为中，而南北东西际天各远许多。 至于北远而南近，则地形有偏尔，所谓’地不满东南’也。 禹贡言东西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。 今视中国，四方相去无五千里，想他周公且恁大说教好看。 如尧舜所都冀州之地，去北方甚近。 是时中国土地甚狭，想只是略相羁縻。 至夏商已后，渐渐开辟。 如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之间。 彼时中国已不能到，三苗所以也负固不服。」 （后来又见先生说：「昆仑取中国五万里，此为天地之中。 中国在东南，未必有五万里。 尝见佛经说昆仑山顶有阿耨大池，水流四面去，其东南入中国者为黄河，其二分流为弱水黑水之类。」 ）又曰：「自古无人穷至北海，想北海只挨着天壳边过。 缘北边地长，其势北海不甚阔。 地之下与地之四边皆海水周流，地浮水上，与天接，天包水与地。」 问：「天有形质否？」 曰：无。 只是气旋转得紧，如急风然，至上面极高处转得愈紧。 若转纔慢，则地便脱坠矣！” 问：「星辰有形质否？」 曰：无。 只是气之精英凝聚者。」 或云：“如灯花否？」 曰：“然。」 （僴。 地理）

人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸湿。 何以言之？ 月令云：「是月也，土润溽暑，天气下降，地气上腾。」 想得春夏间天转稍慢，故气候缓散昏昏然，而南方为尤甚。 至秋冬，则天转益急，故气候清明，宇宙澄旷。 所以说天高气清，以其转急而气紧也。 （僴）

「海那岸便与天接。」 或疑百川赴海而海不溢。 曰：「盖是干了。 有人见海边作旋涡吸水下去者。」 （直卿云：「程子大炉鞴之说好。」 ）（方子）

海水无边，那边只是气蓄得在。 （扬）

海水未尝溢者，庄周所谓沃焦土是也。 （德明）

潮之迟速大小自有常。 旧见明州人说，月加子午则潮长，自有此理。 沈存中笔谈说亦如此。 （德明）

陆子静谓潮是子午月长，沈存中续笔谈之说亦如此，谓月在地子午之方，初一卯，十五酉。 （方子）

蔡伯靖曰：「山本同而末异，水本异而末同。」 （义刚）

问：「先生前日言水随山行，何以验之？」 曰：“外面底水在山下行，中间底水在脊上行。」 因以指为喻，曰：「外面底水在指缝中行，中间底水在指头上行。」 又曰：「山下有水。 今浚井底人亦看山脉。」 （节）

冀都是正天地中间，好个风水。 山脉从云中发来，云中正高脊处。 自脊以西之水，则西流入于龙门西河; 自脊以东之水，则东流入于海。 前面一条黄河环绕，右畔是华山耸立，为虎。 自华来至中，为嵩山，是为前案。 遂过去为泰山，耸于左，是为龙。 淮南诸山是第二重案。 江南诸山及五岭，又为第三四重案。 （淳。 义刚同）

尧都中原，风水极佳。 左河东，太行诸山相遶，海岛诸山亦皆相向。 右河南遶，直至泰山凑海。 第二重自蜀中出湖南，出庐山诸山。 第三重自五岭至明越。 又黑水之类，自北缠绕至南海。 泉州常平司有一大图，甚佳。 （扬）

河东地形极好，乃尧舜禹故都，今晋州河中府是也。 左右多山，黄河绕之，嵩、华列其前。 （广）

上党即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。 以其地极高，与天为党，故曰上党。 上党，太行山之极高处。 平阳晋州蒲坂，山之尽头，尧舜之所都也。 河东河北诸州，如太原晋阳等处，皆在山之两边窠中。 山极高阔。 （伊川云：「太行千里一块石。」 ）山后是忻代诸州。 泰山却是太行之虎山。 又问：「平阳蒲坂，自尧舜后何故无人建都？」 曰：「其地磽瘠不生物，人民朴陋俭啬，故惟尧舜能都之。 后世侈泰，如何都得。」 （僴）

河东河北皆遶太行山。 尧舜禹所都，皆在太行下。 （扬）

太行山一千里，河北诸州皆旋其趾。 潞州上党在山脊最高处。 过河便见太行在半天，如黑云然。 （扬）

或问：「天下之山西北最高？」 曰：然。 自关中一支生下函谷，以至嵩山，东尽泰山，此是一支。 又自嶓冢汉水之北生下一支，至扬州而尽。 江南诸山则又自岷山分一支，以尽乎两浙闽广。」 （僴）

江西山皆自五岭赣上来，自南而北，故皆逆。 闽中却是自北而南，故皆顺。 （扬）

闽中之山多自北来，水皆东南流。 江浙之山多自南来，水多北流，故江浙冬寒夏热。 （僴）

仙霞岭在信州分水之右，其脊脉发去为临安，又发去为建康。 （义刚）

江西山水秀拔，生出人来便要硬做。 （升卿）

荆襄山川平旷，得天地之中，有中原气象，为东南交会处，耆旧人物多，最好卜居。 但有变，则正是兵交之冲，又恐无噍类。 （义刚）

要作地理图三个样子：一写州名，一写县名，一写山川名。 仍作图时，须用逐州正斜、长短、阔狭如其地厚，糊纸叶子以剪。 （振）

或问南北对境图。 曰：天下大川有二，止河与江。 如淮亦小，只是中间起。 北朝*混同江却是大川。」 李德之问：「薛常州九域图如何？」 曰：「其书细碎，不是着书手段。『 予决九川，距四海’了，却逐旋爬疏小江水，令至川。 此是大形势。」 （盖卿） *编按：北朝或作虏中。

先生谓张倅云：「向于某人家看华夷图，因指某水云：『此水将有入淮之势。』 其人曰：’今其势已自如此。’ 」先生因言，河本东流入海，后来北流。 当时亦有填河之议，今乃向南流矣。 （力行）

「某说道：『后来黄河必与淮河相并。』 伯恭说：『今已如此。』 问他：『如何见得？』 伯恭说：『见薛某说。』 」又曰：「元丰间河北流，自后中原多事; 后来南流，金人亦多事。 近来又北流，见归正人说。」 （或录云：「因看刘枢家中原图，黄河却自西南贯梁山泊，迤逦入淮来。 神宗时，河北流，故金人盛; 今却南来，故其势亦衰。」 ）又曰：「神宗时行淤田策，行得甚力。 差官去监那个水，也是肥。 只是未蒙其利，先有冲颓庐舍之患。」 潘子善问：「如何可治河决之患？」 曰：「汉人之策，令两旁不立城邑，不置民居，存留些地步与他，不与他争，放教他宽，教他水散漫，或流从这边，或流从那边，不似而今作堤去扞他。 元帝时，募善治河决者。 当时集众议，以此说为善。」 又问：「河决了，中心平处却低，如何？」 曰：“不会低，他自择一个低处去。」 又问：「雍州是九州那里高？」 曰：“那里无甚水。」 又曰：「禹贡亦不可考其次第，那如经量门簿？ 所谓门簿者，载此一都有田若干，有山若干。」 （节）

御河是太行之水，出来甚清。 周世宗取三关，是从御河里去，三四十日取了。 只曰：「御河之水清见底。 后来黄河水冲来，浊了。」 曰：“河北流，是禹之故道。」 又曰：「不是禹之故道，近禹之故道。」 （节）

仲默问：「有两汉水，如何有一水谓之西汉江？」 曰：「而今如阆州等处，便是东川。 东川却有一支出来，便是西汉江，即所谓嘉陵江也。」 （义刚）

南康郡治，张齐贤所建，盖两江之咽喉。 古人做事都有意思。 又如利州路，却有一州在剑阁外。 （方子）

汉荆州刺史是守襄阳。 魏晋以后，以江陵为荆州。 （节）

吴大年曰：「吕蒙城在郢州。 其城方，其中又有数重，形址如井，今犹存。」 （义刚）

道州即舂陵。 武帝封子为舂陵王，后徙居邓州。 至今邓州亦谓之舂陵。 （义刚）

汉时人仕宦于瓜州者，更极前面亦有人往。 长安西门至彼，九千九百九十九里。 （扬）