朱子语类–易类-阴阳

朱子语类卷第六十五

易一

纲领上

阴阳

阴阳只是一气，阳之退便是阴之生。 不是阳退了，又别有个阴生。 （淳）

阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。 做两个看是「分阴分阳，两仪立焉」，做一个看只是一个消长。 （文蔚）

阴阳各有清浊偏正。 （僴）

阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。 今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。 （去伪）

天地间道理，有局定底，有流行底。 （渊）

阴阳有个流行底，有个定位底。 一动一静，互为其根，便是流行底，寒暑往来是也。 分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。 易有两义：一是变易，便是流行底; 一是交易，便是对待底。 魂魄，以二气言，阳是魂，阴是魄; 以一气言，则伸为魂，屈为魄。 （义刚）

[方子录云：「阴阳，论推行底只是一个，对峙底则是两个。 如日月水火之类是两个。」

阴阳，有相对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也; 有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横，一个直是也。 伊川言「易，变易也」只说得相对底阴阳流转而已，不说错综底阴阳交互之理。 言易，须兼此二意。

（体在天地后，用起天地先。 对待底是体，流行底是用。 体静而用动。 ○端蒙○又一条云：「阴阳有相对言者：如夫妇男女，东西南北是也; 有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一个间一个辊去是也。」 季通云。 ）

阳气只是六层，只管上去。 上尽后，下面空缺处便是阴。 （方子）

方其有阳，那里知道有阴？ 有乾卦，那里知道有坤卦？ 天地间只是一个气，自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。 把来折做两截时，前面底便是阳，后面底便是阴。 又折做四截也如此，便是四时。 天地间只有六层阳气，到地面上时，地下便冷了。 只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。 上面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。 这只是个嘘吸。 嘘是阳，吸是阴，唤做一气，固是如此。 然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之物也有个背面。 若说流行处，却只是一气。 （佐○渊同）

徐元震问：「自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？」 曰：然。 只是阳气既升之后，看看欲绝，便有阴生; 阴气将尽，便有阳生，其已升之气便散矣。 所谓消息之理，其来无穷。」 又问：「雷出地奋，豫之后，六阳一半在地下，是天与地平分否？」 曰：“若谓平分，则天却包着地在，此不必论。」 因举康节《渔樵问对》之说甚好。 （㽦）

阴阳有以动静言者，有以善恶言者。 如「乾元资始」，「坤元资生」，则独阳不生，独阴不成，造化周流，须是并用。 如履霜坚冰至，则一阴之生，便如一贼。 这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之易。 （道夫）

天地间无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然，无时不然。 [寒暑昼夜，君子小人，天理人欲。 ]（道夫）

阴阳不可分先后说，只要人去其中自主静。 阴为主，阳为客。 （僴）

都是阴阳，无物不是阴阳。 （淳）

无一物不有阴阳、乾坤。 至于至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。 康节云：「坤无一，故无首; 干无十，故无后。」 所以坤常是得一半。 （砥）

天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。 至如摇扇便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理。 「继之者善」是阳，「成之者性」，是阴。 阴阳只是此阴阳，但言之不同。 如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。 至以阳为君子，阴为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。 「继之者善」是已发之理，「成之者性」是未发之理。 自其接续流行而言，故谓之已发。 以赋受成性而言，则谓之未发。 及其在人，则未发者固是性，而其所发亦只是善。 凡此等处，皆须各随文义所在，变通而观之。 才拘泥，便相梗，说不行。 譬如观山，所谓「横看成岭侧成峰」也。 （谟）

问：「自一阴一阳见一阴一阳。 又各生一阴一阳之象。 以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。 就天地间着实处如何验得？」 曰：一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。 逐人身上，又各有这血气，血阴而气阳也。 如昼夜之间，昼阳而夜阴也，而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又是阳，便是阴阳各生阴阳之象。」 （学履）

「易」字义只是阴阳。 （闳祖）

易只消道阴阳二字括尽。

易只是个阴阳。 庄生曰「易以道阴阳」，亦不为无见。 如奇耦、刚柔，便只是阴阳做了易。 等而下之，如医技养生家之说，皆不离阴阳二者。 魏伯阳参同契，恐希夷之学，有些自其源流。 （㽦）

至之曰：「正义谓：易者变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气生生不息之理。 窃见此数语亦说得好。」 曰：某以为，易字有二义：有变易，有交易。 先天图一边本都是阳，一边本都是阴，阳中有阴，阴中有阳; 便是阳往交易阴，阴来交易阳，两边各各相对。 其实非此往彼来，只是其象如此。 然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个阳，一个阴，每个便生两个。 就一个阳上，又生一个阳，一个阴; 就一个阴上，又生一个阴，一个阳。 只管恁地去。 自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。 既成个物事，便自然如此齐整。 皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来。 如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮; 坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑。 初间画卦时，也不是恁地。 只是画成八个卦后，便见有此象耳。」 （义刚）

問：「易有交易、變易之義如何？」曰：「交易是陽交於陰，陰交於陽，是卦圖上底。如『天地定位，山澤通氣』云云者是也。變易是陽變陰，陰變陽，老陽變為少陰，老陰變為少陽，此是占筮之法。如晝夜寒暑，屈伸往來者是也。」又問：「聖人仰觀俯察，或說伏羲見天地奇耦自然之數，於是畫一以為奇，所以象陽；畫兩以為耦，所以象陰。恐於方圓之形見得否？或說以天是渾淪圓底，只是一箇物事；地則便有闕陷分裂處否？」曰：「也不特如此。天自是一，地自是二，凡物皆然。蓋天之形雖包乎地之外，而其氣實透乎地之中。地雖是一塊物事在天之中，然其中實虛，容得天許多氣。」或引先生注易「陽一而實，陰二而虛」為證。曰：「然。所以易中言：『夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。乾之靜專動直，都是一底意思。他這物事雖大，然無間斷，只是鶻淪一箇大底物事，故曰大生。地則靜翕動闢，便是兩箇物事。其翕也，是兩箇物事之聚；其闢也，是兩箇物事之開。他這中間極闊，盡容得那天之氣，故曰廣生。」（燾）

龜山過黃亭詹季魯家。季魯問易。龜山取一張紙畫箇圈子，用墨塗其半，云：「這便是易。」此說極好。易只是一陰一陽，做出許多般樣。（淵）

「诸公且试看天地之间，别有甚事？ 只是阴与阳两个字，看是什么物事都离不得。 只就身上体看，纔开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不着得别物事。 不是仁，便是义; 不是刚，便是柔。 只自家要做向前，便是阳; 纔收退，便是阴意思。 纔动便是阳，纔静便是阴。 未消别看，只是一动一静，便是阴阳。 伏羲只因此画卦以示人。 若只就一阴一阳，又不足以该众理，于是错综为六十四卦，三百八十四爻。 初只是许多卦爻，后来圣人又系许多辞在下。 如他书则元有这事，方说出这个道理。 易则未曾有此事，先假托都说在这里。 如书，便有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事，便说许多事。 今易则元未曾有。 圣人预先说出，待人占考，大事小事无一能外于此。 圣人大抵多是垂戒。」 又云：「虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。 间亦有阳凶而阴吉者，何故。 盖有当为，有不当为。 若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。」 又云：「圣人因卦爻以垂戒，多是利于正，未有不正而利者。 如云：『夕惕若厉，无咎。』 若占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。 若自家不曾如此，便自有咎。」 又云：「『直方大，不习无不利。』 若占得这爻，须是将自身己体看：是直，是方，是大，去做某事必得其利; 若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得其利，此是本爻辞如此。 到孔子又自添说了，如云：『敬以直内，义以方外。』 本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便说许多道理在上。 今学易，非必待遇事而占，方有所戒。 只平居玩味，看他所说道理，于自家所处地位合是如何。 故云：『居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。』 孔子所谓’学易’，正是平日常常学之。 想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。 想见胸中洞然，于易之理无纤毫蔽处，故云『可以无大过』。」 又曰：「圣人系许多辞，包尽天下之理。 止缘万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。 今要占考，虽小小事都有。 如占得’不利有攸往’，便是不可出路; 『利涉大川』，便是可以乘舟。 此类不一。」 贺孙问：「乾卦《文言》圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。 又恐人晓不得，故说以示教。」 曰：「大意只管怕人晓不得，故重叠说在里，大抵多一般，如云『阳在下也』，又云『下也』。」 贺孙问：「圣人所以因阴阳说出许多道理，而所说之理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为阴阳者，元本于实然之理。」 曰：「阴阳是气，纔有此理，便有此气; 纔有此气，便有此理。 天下万物万化，何者不出于此理？ 何者不出于阴阳？」 贺孙问：「此程先生所以说道：『天下无性外之物。』 」曰：「如云：『天地间只是个感应。』 又如云：’诚者，物之终始，不诚无物。’ 」（贺孙）

程子言：「易中只是言反复、往来、上下。」 这只是一个道理。 阴阳之道，一进一退，一长一消，反复、往来、上下，于此见之。 （道夫）

易中说到那阳处，便扶助推移他; 到阴处，便抑遏壅绝他。 （渊）

问：「阴何以比小人？」 曰：「有时如此。 平看之，则都好; 以类言之，则有不好。 然亦只是皮不好，骨子却好。 大抵发生都则是一个阳气，只是有消长。 阳消一分，下面阴生一分。 又不是讨个阴来，即是阳消处便是阴。 故阳来谓之复，复者是本来物事; 阴来谓之姤，姤是偶然相遇。」 （夔孙）

天下之理，单便动，两便静。 且如男必求女，女必求男，自然是动。 若一男一女居室后，便定。 （端蒙）