数
石子余问易数。 曰：都不要说圣人之画数何以如此。 譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。 数亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。」 （植）
问理与数。 曰：「有是理，便有是气; 有是气，便有是数，盖数乃是分界限处。」 又曰：「『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，是自然如此，走不得。 如水数六，雪花便六出，不是安排做底。」 又曰：「古者用龟为卜，龟背上纹，中间有五个，两边有八个，后有二十四个，亦是自然如此。」 （夔孙）
问：「理与数，其本也只是一。」 曰：「气便是数。 有是理，便有是气; 有是气，便有是数，物物皆然。 如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，他是自恁地。 如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。 尝有朋友将龟壳来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这又未为巧。 最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，余得个九在后面; 二是少阴，后面便是八; 三是少阳，后面便是七; 四是太阴，后面便是六，无如此恰好。 这皆是造化自然如此，都遏他不住。」 （义刚）（至录云：「因一二三四，便见六七八九在里面。 老阳占了第一位，便含个九; 少阴占第二位，便含个八; 少阳占第三位，便含个七; 老阴占第四位，便含个六; 数不过十。 惟此一义，先儒未曾发，先儒但只说得他中间进退而已。」 ）（渊同）
某尝问季通：「康节之数，伏羲也曾理会否？」 曰：“伏羲须理会过。」 某以为不然。 伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画。 他也那里知得叠出来恁地巧？ 此伏羲所以为圣。 若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。 史记曰：“伏羲至淳厚，作易八卦。」 那里恁地巧推排！ （贺孙。 按：后刘砥先天图一段，亦与此意同。 ）
大凡易数皆六十：三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。 以十甲十二辰，亦凑到六十也。 钟律以五声十二律，亦积为六十也。 以此知天地之数，皆至六十为节。 （大雅）
数三百六十六。 三百六十，天地之正数也（此更不可易）。 自余进退不过六，故阳进不过六分。 （人之善亦只进得许多，恶亦只退得许多，大体毕竟不可易。 ）（端蒙）
季通云：「天下之万声，出于一阖一辟（声音皆出于乾坤。 坤音麕，以韵脚反之，乃见）。 天下之万理，出于一动一静; 天下之万数，出于一奇一耦; 天下之万象，出于一方一圆，尽只起于乾、坤二画。」 （端蒙）
天下道理，只是一个包两个。 易便只说到八个处住。 洪范说到十数住。 五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。 所谓’兼三才而两之’，便都是如此。 大学中明德便包得格物、致知、诚意、正心、脩身五个; 新民便包得齐家、治国、平天下三个。 自暗室屋漏处做得去，到得无所不周，无所不徧，都是这道理。 自一心之微，以至于四方之远，天下之大，也都只是这个。 （义刚）
数只有二，只有易是。 老氏言三，亦是二共生三，三其子也。 三生万物，则自此无穷矣。 后人破之者非。 扬子云是三数，邵康节是四数，皆不及易也。 （杨）
康节数四，孔子数八，料得孔子之数又大也。 季通自谓略已见之。 （方）
有气有形便有数。 物有衰旺，推其始终，便可知也。 有人指一树问邵先生，先生云：「推未得。」 少顷一叶堕，便由此推起。 盖其旺衰已见，方可推其始终。 推，亦只是即今年月日时以起数也。 （扬）
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