数
石子余问易数。 曰:都不要说圣人之画数何以如此。 譬之草木,皆是自然恁地生,不待安排。 数亦是天地间自然底物事,才说道圣人要如何,便不是了。」 (植)
问理与数。 曰:「有是理,便有是气; 有是气,便有是数,盖数乃是分界限处。」 又曰:「『天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十』,是自然如此,走不得。 如水数六,雪花便六出,不是安排做底。」 又曰:「古者用龟为卜,龟背上纹,中间有五个,两边有八个,后有二十四个,亦是自然如此。」 (夔孙)
问:「理与数,其本也只是一。」 曰:「气便是数。 有是理,便有是气; 有是气,便有是数,物物皆然。 如水数六,雪片也六出,这又不是去做将出来,他是自恁地。 如那龟,圣人所以独取他来用时,也是这个物事分外灵。 尝有朋友将龟壳来看,背上中心有五条文,出去成八,外面又成二十四,皆是自然恁地,这又未为巧。 最是七八九六与一二三四极巧:一是太阳,余得个九在后面; 二是少阴,后面便是八; 三是少阳,后面便是七; 四是太阴,后面便是六,无如此恰好。 这皆是造化自然如此,都遏他不住。」 (义刚)(至录云:「因一二三四,便见六七八九在里面。 老阳占了第一位,便含个九; 少阴占第二位,便含个八; 少阳占第三位,便含个七; 老阴占第四位,便含个六; 数不过十。 惟此一义,先儒未曾发,先儒但只说得他中间进退而已。」 )(渊同)
某尝问季通:「康节之数,伏羲也曾理会否?」 曰:“伏羲须理会过。」 某以为不然。 伏羲只是据他见得一个道理,恁地便画出几画。 他也那里知得叠出来恁地巧? 此伏羲所以为圣。 若他也恁地逐一推排,便不是伏羲天然意思。 史记曰:“伏羲至淳厚,作易八卦。」 那里恁地巧推排! (贺孙。 按:后刘砥先天图一段,亦与此意同。 )
大凡易数皆六十:三十六对二十四,三十二对二十八,皆六十也。 以十甲十二辰,亦凑到六十也。 钟律以五声十二律,亦积为六十也。 以此知天地之数,皆至六十为节。 (大雅)
数三百六十六。 三百六十,天地之正数也(此更不可易)。 自余进退不过六,故阳进不过六分。 (人之善亦只进得许多,恶亦只退得许多,大体毕竟不可易。 )(端蒙)
季通云:「天下之万声,出于一阖一辟(声音皆出于乾坤。 坤音麕,以韵脚反之,乃见)。 天下之万理,出于一动一静; 天下之万数,出于一奇一耦; 天下之万象,出于一方一圆,尽只起于乾、坤二画。」 (端蒙)
天下道理,只是一个包两个。 易便只说到八个处住。 洪范说到十数住。 五行五个,便有十个:甲乙便是两个木,丙丁便是两个火,戊己便是两个火,戊己便是两个土,金、水亦然。 所谓’兼三才而两之’,便都是如此。 大学中明德便包得格物、致知、诚意、正心、脩身五个; 新民便包得齐家、治国、平天下三个。 自暗室屋漏处做得去,到得无所不周,无所不徧,都是这道理。 自一心之微,以至于四方之远,天下之大,也都只是这个。 (义刚)
数只有二,只有易是。 老氏言三,亦是二共生三,三其子也。 三生万物,则自此无穷矣。 后人破之者非。 扬子云是三数,邵康节是四数,皆不及易也。 (杨)
康节数四,孔子数八,料得孔子之数又大也。 季通自谓略已见之。 (方)
有气有形便有数。 物有衰旺,推其始终,便可知也。 有人指一树问邵先生,先生云:「推未得。」 少顷一叶堕,便由此推起。 盖其旺衰已见,方可推其始终。 推,亦只是即今年月日时以起数也。 (扬)
还没有评论呢,快来抢沙发~