伏羲卦画先天图
问：「先生说：『伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。』 唯其出于自然，故以之占筮则灵验否？」 曰：然。 自’太极生两仪’，只管画去，到得后来，更画不迭。 正如磨麫相似，四下都恁地自然撒出来。」 （广）
伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。 易只是阴一阳一，其始一阴一阳而已。 有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。 阳中阳，
看上面所得如何，再得阳，即是
，故干一; 或得阴，即是
，故兑二。 阳中阴
，亦看上所得如何，或是阳，即是
，所以离三; 或得阴，即是
，所以震四。 阴中阳
，看上面所得如何，或得阳，即是
，所以巽五; 或得阴，即是
，所以坎六。 阴中阴
，看上所得如何，若得阳，即是
，所以艮七; 再得阴，即是
，所以坤八。 看他当时画卦之意，妙不可言。 （文蔚）
问：「先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？」 曰：「他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。 若论他太极，中间虚者便是。 他亦自说’图从中起’，今不合被横图在中间塞却。 待取出放外，他两边生者，即是阴根阳，阳根阴。 这个有对，从中出即无对。」 （文蔚）
「先天图如何移出方图在下？」 曰：“是某挑出。」 （泳）
又说：「康节方图子，自西北之东南，便是自乾以之坤; 自东北以之西南，便是否以至泰。 其间有咸恒损益既济未济，所以又于此八卦见义。 盖为是自两角尖射上与乾坤相对，不知得怎生恁地巧。 某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这里。 蔡季通以为不然，却说某与太史公一般。 某问云：『太史公如何说？』 他云：『太史公云：「伏羲至淳厚，画八卦。」 』便是某这说。 看来也是圣人淳厚，只据见定见得底画出。 如伊川说：’若不因时，则一个圣人出来，许多事便都做了。』 」（砥）
所问先天图曲折，细详图意，若自乾一横排至坤八，此则全是自然。 故说卦云：「易，逆数也。」 （皆自已生以得未生之卦。 ）若如圆图，则须如此，方见阴阳消长次第。 （震一阳，离兑二阳，干三阳。 巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。 ）虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。 自冬至至夏至为顺，盖与前逆数者相反。 （皆自未生而反得已生之卦。 ）自夏至至冬至为逆，盖与前逆数者同。 其左右与今天文家说左右不同，盖从中而分，其初若有左右之势尔。 （自北而东为左，自南而西为右。 ）（灏）
四象不必说阳向上，更合一画为九，方成老阳，到兑便推不去了。 兑下一画却是八卦，不是四象。 （渊）
阴阳老少，以少者为主。 如震是少阳，却奇一耦二。 （渊）
老阴老阳交而生艮兑，少阴少阳交而生震巽。 离坎不交，各得本画。 离坎之交是第二画，在生四象时交了。 老阳过去交阴，老阴过来交阳，便是兑艮第三画。 少阴少阳交，便生震巽上第三画。 所以知其如此时，他这位次相挨傍。 兼山谓圣人不分别阴阳老少，卜史取动爻之后卦，故分别老少。 若如此，则卦遂无动，占者何所用观变而玩占？ （渊）
一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是十二爻底卦。 （渊）
问：「昨日先生说：『程子谓：「其体则谓之易。」 体，犹形体也，乃形而下者。 易中只说个阴阳交易而已。’。 然先生又尝曰：『在人言之，则其体谓之心。』 又是如何？」 曰：「心只是个动静感应而已。 所谓’寂然不动，感而遂通’者是也。 看那几个字，便见得。」 因言：「易是互相博易之义，观先天图便可见。 东边一画阴，便对西边一画阳。 盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。 东边阴画。 皆是自西边来; 西边阳画，都是自东边来。 姤在西，是东边五画阳过; 复在东，是西边五画阴过，互相博易而成。 易之变虽多般，然此是第一变。」 广云：「程子所谓『易中只说反复往来上下』者，莫便是指此言之否？」 曰：「看得来程子之意又别。 邵子所谓易，程子多理会他底不得。 盖他只据理而说，都不曾去问他。」 （广）
乾坤相为阴阳。 干后面一半，是阳中之阴; 坤前面一半，是阴中之阳。 （方子）
乾巽一边为上，震随坤为下。 （渊）
阳上交于阴，阴下交于阳，而生四象，便是阴阳又各生两画了。 阴交刚，阳交柔，便是阴阳又各生两画了。 就干两画边看，干兑是老阳，离震是少阴; 就坤两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。 又各添一画，则八卦全了。 （渊）
阴下交生阳，阳上交生阴。 阴交阳，刚交柔，是博易之易。 这多变，是变易之易。 所谓易者，只此便是。 那个是易之体，这是易之用。 那是未有这卦底，这是有这卦了底。 那个唤做体时，是这易从那里生; 这个唤做用时，揲蓍取卦，便是用处。 （渊）
问：「邵先生说『无极之前』。 无极如何说前？」 曰：「邵子就图上说循环之意。 自姤至坤，是阴含阳; 自复至干，是阳分阴。 复坤之间乃无极，自坤反姤是无极之前。」 （骧）
「无极之前」一段。 问：「既有前后，须有有无？」 曰：“本无前后。」 （闳祖）
康节云「动静之间」，是指冬至夏至。 （闳祖）
安卿问：「先天图说曰：『阳在阴中，阳逆行; 阴在阳中，阴逆行。 阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。』 何谓也？」 曰：「图左一边属阳，右一边属阴。 左自震一阳，离兑二阳，干三阳，为阳在阳中，顺行; 右自巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为阴在阴中，顺行。 坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在阴中，逆行; 干无阴，兑离一阴，震二阴，为阴在阳中，逆行。」 又问：「『先天图，心法也。 图皆自中起，万化万事生乎心’，何也？」 曰：其中白处者太极也。 三十二阴、三十二阳者，两仪也; 十六阴、十六阳者，四象也; 八阴、八阳，八卦也。」 问：「『图虽无文，终日言之，不离乎是』，何也？」 曰：一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运。 大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此，只是一个盈虚消息之理。 本是个小底，变成大底; 到那大处，又变成小底。 如纳甲法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳己，坎纳戊*，亦是此。 又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。 又如道家以坎离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎离之用。 自月初三为震，上弦为兑，望日为乾，望后为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。」 又曰：「乾之一爻属戊，坤之一爻属己。 留戊就己，方成坎离。 盖乾坤是大父母，坎离是小父母。」 （义刚）
*编按：此处所言纳甲原文有误。 内文已修改。
先天圖更不可易。自復至乾為陽，自姤至坤為陰。以乾坤定上下之位次，坎離列左右之門為正。以象言之，天居上，地居下，艮為山，故居西北；兌為澤，故居東南；離為日，故居于東；坎為月，故居于西；震為雷，居東北；巽為風，居西南。（方子）
康节「天地定位，否泰反类」诗八句，是说方图中两交股底。 且如西北角乾，东南角坤，是「天地定位」，便对东北角泰，西南角否。 次乾是兑，次坤是艮，便对次否之咸，次泰之损。 后四卦亦如是。 共十六卦。 （渊）
康节「乾南坤北，离东坎西」之说，言人立时全见前面，全不见后面，东西只见一半，便似他这个意思。 （渊）
先天图直是精微，不起于康节。 希夷以前元有，只是秘而不传。 次第是方士辈所相传授底。 参同契中亦有些意思相似，与历不相应。 季通云：「纽捻将来，亦相应也。 用六日七分。」 某却不见康节说用六日七分处。 文王卦序亦不相应。 他只用义理排将去。 如复只用一阳生处，此只是用物，而此也不用生底次第，也不应气候。 扬雄太玄全模仿易。 他底用三数，易却用四数。 他本是模易，故就他模底句上看易，也可略见得易意思。 温公集注中可见也。」 康节云：「先天图心法，皆从中起。 且说圆图。」 又云：「文王八卦，应地之方。」 这是见他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。 这个只且恁地，无大段分晓证佐。 未甚安。 （渊）
「易之精微，在那两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，万物万化皆从这里流出。 紧要处在那复姤边。 复是阳气发动之初。」 因举康节诗「冬至子之半」。 「六十四卦流布一岁之中，离坎震艮兑巽做得那二十四气，每卦当六十四分，乾坤不在四正，此以文王八卦言也。」 （渊）
先天图，八卦为一节，不论月气先后。 （闳祖）
先天图今所写者，是以一岁之运言之。 若大而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子; 小而一日一时，亦只是这圈子。 都从复上推起去。 （方子）
先天图，一日有一个个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元、会、运、世，十二万九千六百岁，亦只是这个道理。 且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也; 至兑，则月之上弦，初八日也; 至乾，则月之望，十五日也; 至巽，则月之始亏，十八日也; 至艮，则月之下弦，二十三日也; 至坤，则月之晦，三十日也。 （广）
先天图与纳音相应，故季通言与参同契合。 以图观之，坤复之间为晦，震为初三，一阳生; 初八日为兑，月上弦; 十五日为干，十八日为巽，一阴生; 二十三日为艮，月下弦。 坎离为日月，故不用。 参同契以坎离为药，余者以为火候。 此图自陈希夷传来，如穆李，想只收得，未必能晓。 康节自思量出来，故墓志云云。 （参同契亦以乾坤坎离为四正，故其言曰：「运辐正轴。」 ）
问：「先天图卦位，自乾一兑二离三右行，至震四住; 揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。 观卦气相接，皆是左旋。 盖乾是老阳，接巽末姤卦，便是一阴生; 坤是老阴，接震末复卦，便是一阳生。 自复卦一阳生，尽震四离三，一十六卦，然后得临卦; 又尽兑二，凡八卦，然后得泰卦; 又隔四卦得大壮; 又隔大有一卦，得夬; 夬卦接乾，乾卦接姤。 自姤卦一阴生，尽巽五坎六，一十六卦，然后得遯卦; 又尽艮七，凡八卦，然后得否; 又隔四卦得观; 又隔比一卦得剥，剥卦接坤，坤接复。 周而复始，循环无端。 卦气左旋，而一岁十二月之卦皆有其序。 但阴阳初生，各历十六卦而后为一月，又历八卦，再得一月。 至阴阳将极处，只历四卦为一月，又历一卦，遂一并三卦相接。 其初如此之疏，其末如此之密，此阴阳嬴缩当然之理歟？ 然此图于复卦之下书曰：『冬至子中。』 于姤卦之下书曰：『夏至午中。』 此固无可疑者。 独于临卦之下书曰：『春分卯中。』 则临卦本为十二月之卦，而春分合在泰卦之下。 又于遯卦之下书曰：『秋分酉中。』 则遯卦本为六月之卦，而秋分合在否卦之下。 昨侍坐复庵，闻王讲书所说的卦气之论，皆世俗浅近之语，初无义理可推。 窃意此图『春分卯中』、『秋分酉中』字，或恐后人误随世俗卦气之论，遂差其次，却与文王卦位相合矣。 不然，则离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋者，必当别有其说？」 曰：「伏羲易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可以交互求合。 所看先天卦气赢缩极仔细，某亦尝如此理会来，尚未得其说。 阴阳初生，其气固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。 大抵此图布置皆出乎自然，不应无说，当更共思之。」 （谟）
问：「伏羲始画八卦，其六十四者，是文王后来重之耶？ 抑伏羲已自画了耶？ 看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有仿佛之画矣，如何？」 曰：“周礼言三易经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。」 又问：「然则六十四卦名是伏羲元有？ 抑文王所立？」 曰：“此不可考。」 子善问：「据十三卦所言，恐伏羲时已有。」 曰：“十三卦所谓’盖取诸离，盖取诸益’者，言结绳而为网罟，有离之象，非观离而始有此也。」 （铢）
问：「伏羲画卦，恐未是教人卜筮？」 曰：这都不可知。 但他不教人卜筮，画作甚？」 （阙）
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