朱子语类–易类-卜筮

朱子语类卷第六十六

易二

纲领上之下

卜筮

易本为卜筮而作。 古人淳质，初无文义，故画卦爻以开物成务。 故曰：「夫易，何为而作也？ 夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。」 此易之大意如此。 （谟）

古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所适从。 故作易示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓「开物成务」者也。 （人杰）

上古民淳，未有如今士人识理义峣崎，蠢然而已，事事都晓不得。 圣人因做易，教他占，吉则为，凶则否，所谓「通天下之志，定天下之业，断天下之疑」者，即此也。 及后来理义明，有事则便断以理义。 如舜传禹曰：「朕志先定，鬼神其必依，龟筮必协从。」 已自吉了，更不用重去卜吉也。 周公营都，意主在洛矣，所卜「涧水东，瀍水西」，只是对洛而言。 其他事惟尽人谋，未可晓处，方卜。 故迁国、立君，大事则卜。 洪范谋及乃心，谋及卿士，尽人谋，然后卜筮以审之。 （淳）

且如易之作，本只是为卜筮。 如「极数知来之谓占」，「莫大乎蓍龟」，「是兴神物，以前民用」，「动则观其变而玩其占」等语，皆见得是占筮之意。 盖古人淳质，不似后世人心机巧，事事理会得。 古人遇一事理会不下，便须去占。 占得干时，元亨便是大亨，利贞便是利在于正。 古人便守此占。 知其大亨，却守其正以俟之，只此便是开物成务。 若不如此，何缘见得开物成务底道理？ 即此是易之用。 人人皆决于此，便是圣人家至户到以教之也。 若似后人事事理会得，亦不待占。 盖元亨是示其所以为卦之意，利贞便因以为戒耳。 又曰：「圣人恐人一向只把做占筮看，便以义理说出来。 元亨利贞，在文王之辞，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。 然若是’坤，元亨，利牝马之贞’，不成把’利’字绝句。 后云’主利’，却当如此绝句。 至于他卦，却只作’大亨以正’。 后人须要把乾坤说大于他卦。 毕竟在占法，却只是’大亨以正’而已。” （㽦）

问：「易以卜筮设教。 卜筮非日用，如何设教？」 曰：「古人未知此理时，事事皆卜筮，故可以设教。 后来知此者众，必大事方卜。」 （可学）

魏丙材仲问「元亨利贞」。 曰：「『夫易，开物成务，冒天下之道。』 盖上古之时，民淳俗朴，风气未开，于天下事全未知识。 故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事，故曰’开物成务’。 然伏羲之卦，又也难理会，故文王从而为之辞于其间，无非教人之意。 如曰’元亨利贞’，则虽大亨，然亦利于正。 如不贞，虽有大亨之卦，亦不可用。 如曰’潜龙勿用’，则阳气在下，故教人以勿用。 『童蒙』则又教人以须是如童蒙而求资益于人，方吉。 凡言吉，则不如是，便有个凶在那里。 凡言不好。 则莫如是，然后有个好在那里，他只是不曾说出耳。 只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。 自今观之，也是如何出得他个。」 （道夫）

易本卜筮之书，后人以为止于卜筮。 至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。 想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。 某不敢说，窃意如此。 后文王见其不可晓，故为之作彖辞; 或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞; 又不可晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意。 今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看刑统，而看刑统之序例也，安能晓！ 今人须以卜筮之书看之，方得; 不然，不可看易。 尝见艾轩与南轩争，而南轩不然其说。 南轩亦不晓。 （节）

八卦之画，本为占筮。 方伏羲画卦时，止有奇偶之画，何尝有许多说话！ 文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。 到孔子，方始说从义理去。 如「乾，元亨利贞; 坤，元亨，利牝马之贞」，与后面「元亨利贞」只常规。 元亨，谓大亨也; 利贞，谓利于正也。 占得此卦者，则大亨而利于正耳。 至孔子乃将乾坤分作四德说，此亦自是孔子意思。 伊川云：「元亨利贞，在乾坤为四德，在他卦只作两事。」 不知别有何证据。 故学易者须将易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也; 文王易，自作文王易; 周公易，自作周公易; 孔子易，自作孔子易看。 必欲牵合作一意看，不得。 今学者讳言易本为占筮作，须要说做为义理作。 若果为义理作时，何不直述一件文字，如中庸大学之书，言义理以晓人？ 须得画八卦则甚？ 周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸子之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以易为教也。 （广）

或问：「易解，伊川之外谁说可取？」 曰：「如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。 但是此说难向人道，人不肯信。 向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。 而今思之，只好不说。 只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。 且圣人要说理，何不就理上直剖判说？ 何故恁地回互假托，教人不可晓？ 又何不别作一书？ 何故要假卜筮来说？ 又何故说许多’吉凶悔吝’？ 此只是理会卜筮后，因其中有些子理，故从而推明之。 所以大象中只是一句两句子解了。 但有文言与系辞中数段说得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底也不曾说。 而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。 且孔子当时教人，只说诗、书、执礼，只说学诗乎，与’兴于诗，立于礼，成于乐’，只说’人而不为周南召南’，’诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。』 元不曾教人去读易。 但有一处说：’假我数年，五十以学易，可以无大过矣。’ 这也只是孔子自恁地说，不曾将这个去教人。 如周公做一部周礼，可谓纤悉毕备，而周易却只掌于太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。 缘这个只是理会卜筮，大概只是说个阴阳，因阴阳之消长，却有些子理在其中。 伏羲当时偶然见得一便是阳，二便是阴，从而画放那里。 当时人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识。 伏羲便与他剔开这一机，然才有个一二，后来便生出许多象数来。 恁地时节，他也自遏他不住。 然当初也只是理会罔罟等事，也不有许多峣崎，如后世经世书之类，而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓。 伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。 自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。 但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。 如周礼太卜’掌三易之法’，连山归藏周易，便是别有理会周易之法。 而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。 今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之说。 他说理后，说从那卜筮上来做么？ 若有人来与某辩，某只是不答。」 次日，义刚问：「先生昨言易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。 然先生于先天后天、无极太极之说，却留意甚切，不知如何。」 曰：「卜筮之书，如火珠林之类（淳录云：「公谓卜筮之书，便如今火珠林样。」 ），许多道理，依旧在其间。 但是因他作这卜筮后，却去推出许多道理来。 他当初做时，却只是为卜筮画在那里，不是晓尽许多道理后方始画。 这个道理难说。 向来张安国儿子来问，某与说云：’要晓时，便只似灵棋课模样。’ 有一朋友言：『恐只是以其人未能晓，而告之以此说。』 某云：『是诚实恁地说。』 」长久，曰：「通其变，遂成天下之文; 极其数，遂定天下之象。」 安卿问：「先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？」 曰：「也不见得如何。 但圆图是有些子造作模样，如方图只是据见在底画。 （淳录云：「较自然。」 ）圆图便是就这中间拗做两截（淳录云：「圆图作两段来拗曲。」 ），恁地转来底是奇，恁地转去底是耦，便有些不甚依他当初画底。 然伏羲当初，也只见太极下面有阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推将去，做成这物事。 （淳录云：「不觉成来却如此齐整。」 ）想见伏羲做得这个成时，也大故地喜欢。 目前不曾见个物事恁地齐整。」 因言：「夜来有一说，说不曾尽。 通书言：’圣人之精，画卦以示; 圣人之蕴，因卦以发。』 精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。 如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变，’礼乐征伐，自诸侯出’，’臣弑其君，子弑其父’，如此而已。 就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底。 如’易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。 这四象生八卦以上，便是圣人本意底。 如彖辞文言系辞，皆是因而发底，不可一例看。 今人只把做占去看，便活。 若是的定把卦爻来作理看，恐死了。 国初讲筵讲『飞龙在天，利见大人』，太祖遽云：『此书岂可令凡民见之！』 某便道，是解易者错了。 这’大人’便是’飞龙’。 言人若占得此爻，便利于见那大人。 谓如人臣占得此爻，则利于见君而为吉也。 如那’见龙在田，利见大人’，有德者亦谓之大人。 言人若寻师，若要见好人时（淳录作「求师亲贤」），占得此爻则吉。 然而此两个’利见大人’，皆言’君德’也者，亦是说有君德而居下者。 今却说九二居下位而无应，又如何这个无头无面？ 又如何见得应与不应？ 如何恁地硬说得？ 若是把做占看时，士农工商，事事人用得。 这般人占得，便把做这般用; 那般人占得，便把做那般用。 若似而今说时，便只是秀才用得，别人都用不得了。 而今人便说道解明理，事来便看道理如何后作区处。 古时人蠢蠢然，事事都不晓，做得是也不知，做得不是也不知。 圣人便作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。 所谓’通天下之志，定天下之业，断天下之疑’者，即此是也。 而今若把作占说时，吉凶悔吝便在我，看我把作甚么用，皆用得。 今若把作文字解，便是硬装了。」 安卿问：「如何恁地？」 曰：「而今把作理说时，吉凶悔吝皆断定在九二、六四等身上矣。 （淳录云：「彼九二、六四，无头无面，何以见得如此？ 亦只是在人用得也。」 ）如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。」 林择之云：「伊川易，说得理也太多。」 曰：「伊川求之太深，尝说：『三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解。』 其说也好。 而今似他解时，依旧只作得三百八十四般用。」 安卿问：「彖象莫也是因爻而推其理否？」 曰：“彖象文言系辞，皆是因而推明其理。」 叔器问：「吉凶是取定于揲蓍否？」 曰：“是。」 「然则洪范『龟从，筮从』，又要卿士、庶民从，如何？」 曰：决大事也不敢不恁地兢谨。 如迁国、立君之类，不可不恁地。 若是其他小事，则亦取必于卜筮而已。 然而圣人见得那道理定后，常不要卜。 且如舜所谓朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从’。 若恁地，便是自家所见已决，而卜亦不过如此，故曰：『卜不习吉。』 且如周公卜宅云：’我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。 我又卜瀍水东，亦惟洛食。』 瀍涧只在洛之旁，这便见得是周公先自要都洛，后但夹将瀍涧来卜，所以每与洛对说。 而两卜所以皆言『惟洛食』，以此见得也是人谋先定后，方以卜来决之。」 择之言：「『筮短龟长，不如从长』，看来龟又较灵。」 曰：「揲蓍用手，又不似钻龟较自然。 只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。」 叔器问：「龟卜之法如何？」 曰：「今无所传，看来只似而今五兆卦。 此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。 便如文帝兆得大横，横，土也。 所以道『予为天王，夏启以光』，盖是得土之象。」 （义刚。 淳录略）

易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫。 （贺孙）

易乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。 及孔子始取而敷绎为文言杂卦彖象之类，乃说出道理来。 （学履）

易只是个卜筮之书。 孔子却就这上依傍说些道理教人。 虽孔子也只得随他那物事说，不敢别生说。 （僴）

易为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。 夫子作传，亦略举一端，以见凡例而已。 （阙）

易本为卜筮作。 古人质朴，作事须卜之鬼神。 孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。 至如曰「义无咎也」，「义弗乘也」，只是一个义。 （方）

「民可使由之，不可使知之。」 上古圣人不是着此垂教，只是见得天地阴阳变化之理，画而为卦，使因卜筮而知所修为避忌。 至周公孔子，一人又说多了一人。 某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己。 兼其间用字，与今人皆不同。 如说田猎祭祀，侵伐疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此。 今无此事了，都晓不得。 （砺）

「看系辞，须先看易，自『大衍之数』以下，皆是说卜筮。 若不是说卜筮，却是说一无底物。 今人诚不知易。」 可学云：「今人只见说易为卜筮作，便群起而争之，不知圣人乃是因此立教。」 曰：’圣人丁宁曲折极备。 （因举大畜「九三良马逐」。 ）读易当如筮相似，上达鬼神，下达人道，所谓『冒天下之道』，只如此说出模样，不及作为，而天下之道不能出其中。」 可学云：「今人皆执画前易，皆一向乱说。」 曰：「画前易亦分明，居则玩其占，有不待占而占自显者。」 （可学）

易书本原于卜筮。 又说：「邵子之学，只把元会运世四字贯尽天地万物。」 （友仁）

易本是卜筮之书。 若人卜得一爻，便要人玩此一爻之义。 如利贞之类，只是正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。 人若能见得道理已十分分明，则亦不须更卜。 如舜之命禹曰：「官占，惟先蔽志，昆命于元龟。 朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」 其，犹将也。 言虽未卜，而吾志已是先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。 所以谓「卜不习吉」者，盖习，重也。 这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。 若卜，则是重矣。 （时举）

刘用之问坤卦「直方大，不习无不利」。 曰：「坤是纯阴卦，诸爻皆不中正。 五虽中，亦以阴居阳。 惟六二居中得正，为坤之最盛者，故以象言之，则有三者之德，而不习无不利。 占者得之，有是德则吉。 易自有一个本意，直从中间过，都不着两边。 须要认得这些子分晓，方始横三竖四说得。 今人不曾识得他本意，便要横三竖四说，都无归着。」 文蔚曰：「易本意只是为占筮。」 曰：便是如此。 易当初只是为占筮而作。 文言彖象却是推说做义理上去，观乾坤二卦便可见。 孔子曰：’圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’ 若不是占筮，如何说’明吉凶’？ 且如需九三：’需于泥，致寇至。』 以其逼近坎险，有致寇之象。 象曰：’需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。’ 孔子虽说推明义理，这般所在，又变例推明占筮之意。 『需于泥，灾在外』，占得此象，虽若不吉，然能敬慎则不败，又能坚忍以需待，处之得其道，所以不凶。 或失其刚健之德，又无坚忍之志，则不能不败矣。」 文蔚曰：「常爱先生易本义云：『伏羲不过验阴阳消息两端而已。 只是一阴一阳，便分吉凶了。 只管就上加去成八卦，以至六十四卦，无非是验这两端消息。』 」曰：「易不离阴阳，千变万化，只是这两个。 庄子云：『易道阴阳。』 他亦自看得。」 （文蔚。 僴录详）

用之问：「坤六二：『直方大，不习无不利。』 学须用习，然后至于不习。」 曰：不是如此。 圣人作易，只是说卦爻中有此象而已。 如坤六二’直方大，不习无不利’，自是他这一爻中有此象。 人若占得，便应此事有此用也，未说到学者须习至于不习。 在学者之事，固当如此。 然圣人作易，未有此意在。」 用之曰：「然。『 不习无不利’，此成德之事也。」 曰：亦非也。 未说到成德之事，只是卦爻中有此象而已。 若占得，便应此象，都未说成德之事也。 某之说易，所以与先儒、世儒之说皆不同，正在于此。 学者须晓某之正意，然后方可推说其他道理。 某之意思极直，只是一条路径去。 若才惹着今人，便说差错了，便非易之本意矣。」 （池录云：「如过剑门相似，须是蓦直撺过，脱得剑门了，却以之推说易之道理，横说竖说都不妨。 若纔挨近两边触动那剑，便是撺不过，便非易之本意矣。」 ）才卿云：「先生解易之本意，只是为卜筮尔。」 曰：然。 据某解，一部易，只是作卜筮之书。 今人说得来太精了，更入麄不得。 如某之说虽麄，然却入得精，精义皆在其中。 若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之易，本是作如此用，元未有许多道理在，方不失易之本意。 今未晓得圣人作易之本意，便先要说道理，纵饶说得好。 （池录云：「只是无情理。」 ）只是与易元不相干。 圣人分明说：’昔者圣人之作易，观象设卦，系辞焉以明吉凶。’ 几多分晓！ 某所以说易只是卜筮书者，此类可见。 易只是说个卦象，以明吉凶而已，更无他说。 如乾有乾之象，坤有坤之象，人占得此卦者，则有此用以断吉凶，那里说许多道理？ 今人读易，当分为三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。 读伏羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。 如伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是说八个卦有某象，干有干之象而已。 其大要不出于阴阳刚柔、吉凶消长之理。 然亦尝说破，只是使人知占得此卦如此者吉，彼卦如此者凶。 今人未曾明得乾坤之象，便先说乾坤之理，所以说得都无情理。 及文王周公分为六十四卦，添入’乾元亨利贞’，’坤元亨利牝马之贞’，早不是伏羲之意，已是文王周公自说他一般道理了。 然犹是就人占处说，如卜得乾卦，则大亨而利于正耳。 及孔子系易，作彖象文言，则以’元亨利贞’为乾之四德，又非文王之易矣。 到得孔子，尽是说道理。 然犹就卜筮上发出许多道理，欲人晓得所以凶，所以吉。 卦爻好则吉，卦爻不好则凶。 若卦爻大好而己德相当，则吉; 卦爻虽吉，而己德不足以胜之，则虽吉亦凶; 卦爻虽凶，而己德足以胜之，则虽凶犹吉，反复都就占筮上发明诲人底道理。 如云：『需于泥，致寇至。』 此卦爻本自不好，而象却曰：『自我致寇，敬慎不败也。』 盖卦爻虽不好，而占之者能敬慎畏防，则亦不至于败。 盖需者，待也。 需有可待之时，故得以就需之时思患预防，而不至于败也。 此则圣人就占处发明诲人之理也。」 又曰：「文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。 孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。 所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各人自说一副当道理。 及至伊川，又自说他一样，微似孔子之易，而又甚焉。 故其说易，自伏羲至伊川，自成四样。 某所以不敢从，而原易之所以作而为之说，为此也。」 用之云：「圣人作易，只是明个阴阳刚柔、吉凶消长之理而已。」 曰：「虽是如此，然伏羲作易，只画八卦如此也，何尝明说阴阳刚柔吉凶之理？ 然其中则具此道理。 想得个古人教人，也不甚说，只是说个方法如此，使人依而行之。 如此则吉，如此则凶，如此则善，如此则恶，未有许多言语。 又如舜命夔教冑子，亦只是说个宽而栗，直而温之法，教人不失其中和之德而已，初未有许多道理。 所谓’民可使由之，不可使知之’，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。」 又曰：「某此说，据某所见且如此说，不知后人以为如何。」 因笑曰：「东坡注易毕，谓人曰：『自有易以来，未有此书也。』 」（僴。 蜀录析为三，池录文差略。 ）

易中言占者有其德，则其占如是; 言无其德而得是占者，却是反说。 如南蒯得「黄裳元吉」，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。 又如适所说「直方大，不习无不利」，占者有直方大之德，则不习而无不利; 占者无此德，即虽习而不利也。 如奢侈之人，而得共俭则吉之占，明不共俭者，是占为不吉也。 他皆倣此。 如此看，自然意思活。 （铢）

论易云：「其他经，先因其事，方有其文。 如书言尧舜禹汤伊尹武王周公之事，因有许多事业，方说到这里。 若无这事，亦不说到此。 若易，则只是个空底物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理，看人做甚事，皆撞着他。」 又曰：「『易无思也，无为也』，易是个无情底物事，故『寂然不动』; 占之者吉凶善恶随事着见，乃感而遂通。」 又云：「易中多言正，如『利贞』，『贞吉』，『利永贞』之类，皆是要人守正。」 又云：「人如占得一爻，须是反观诸身，果尽得这道理否？ 坤之六二：『直方大，不习无不利。』 须看自家能直，能方，能大，方能’不习无不利’。 凡皆类此。」 又云：「所谓大过，如当潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。」 又曰：「如坤之初六，须知『履霜坚冰』之渐，要人恐惧修省。 不知恐惧修省便是过。 易大概欲人恐惧修省。」 又曰：「文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作十翼，方说『君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占』。」 又曰：「夫子读易，与常人不同。 是他胸中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。 其赞易，即就胸中写出这道理。」 味道问：「圣人于文言，只把做道理说。」 曰：“有此气，便有此理。」 又问：「文言反复说，如何？」 曰：「如言『潜龙勿用，阳在下也』，又『潜龙勿用，下也』，只是一意重叠说。 伊川作两意，未稳。」 （时举）

圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。 如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。 然如此，理却自在其中矣。 如剥之上九：「硕果不食，君子得舆，小人剥庐。」 其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留于其上; 如君子在上，而小人皆载于下，则是君子之得舆也。 然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。 盖惟君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。 今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。 且看自古小人欲害君子，到害得尽后，国破家亡，其小人曾有存活得者否？ 故圣人象曰：「君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。」 若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。 其象如此，而理在其中矣。 却不是因欲说道理而后说象也。 （时举。 植录云：「『易只是说象，初未有后人所说许多道理堆架在上面。 盖圣人作易，本为卜筮设。 上自王公而下达于庶人，故曰「以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」。 但圣人说象，则理在其中矣。’ 因举剥之上九’硕果不食’，五阴在下，来剥一阳，一阳尚在，如硕大之果不食。 『君子得舆』，是君子在上，为小人所载，乃下五阴载上一阳之象。 『小人剥庐』者，言小人既剥君子，其庐亦将自剥。 看古今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者！ 圣人之象只如是。 后人说易，只爱将道理堆架在上面，圣人本意不解如此。」 ）

先之问易。 曰：「坤卦大抵减乾之半。 据某看来，易本是个卜筮之书，圣人因之以明教，因其疑以示训。 如卜得乾卦云’元亨利贞’，本意只说大亨利于正，若不正，便会凶。 如卜得爻辞如’潜龙勿用’，便教人莫出做事。 如卜得’见龙在田’，便教人可以出做事。 如说’利见大人’，一个是五在上之人，一个是二在下之人，看是什么人卜得。 天子自有天子’利见大人’处，大臣自有大臣’利见大人’处，群臣自有群臣’利见大人’处，士庶人自有士庶人’利见大人’处。 当时又那曾有某爻与某爻相应？ 那自是说这道理如此，又何曾有什么人对什么人说？ 有甚张三李四？ 中间都是正吉，不曾有不正而吉。 大率是为君子设，非小人盗贼所得窃取而用。 如’黄裳元吉’，须是居中在下，方会大吉; 不然，则大凶。 此书初来只是如此。 到后来圣人添许多说话，也只是怕人理会不得，故就上更说许多教分明，大抵只是因以明教。 若能恁地看，都是教戒。 恁地看来，见得圣人之心洞然如日星，更无些子屈曲遮蔽，故曰『圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑』。」 又曰：「看他本来里面都无这许多事，后来人说不得，便去白撰个话。 若做卜筮看，说这话极是分明。 某如今看来，直是分明。 若圣人有什么说话，要与人说，便分明说了。 若不要与人说，便不说。 不应恁地千般百样，藏头伉脑，无形无影，教后人自去多方推测。 圣人一个光明盛大之心，必不如此。 故曰’君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占’，看这般处自分晓。 如今读书，恁地读一番过了，须是常常将心下温过，所以孔子说’学而时习之’。 若只看过便住，自是易得忘记了，故须常常温习，方见滋味。“。 （贺孙）

易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。 （人杰）

易本为卜筮设。 如曰「利涉大川」，是利于行舟也; 「利有攸往」，是利于启行也。 后世儒者鄙卜筮之说，以为不足言; 而所见太卑者，又泥于此而不通。 故曰：「易者，难读之书也。 不若且从大学做工夫，然后循次读论孟中庸，庶几切己有益也。」 （义刚）

易爻只似而今发课底卦影相似。 如云：「初九，潜龙勿用。」 这只是戒占者之辞。 解者遂去这上面生义理，以初九当潜龙勿用，九二当利见大人。 初九是个什么？ 如何会潜？ 如何会勿用？ 试讨这个人来看。 九二爻又是什么人？ 他又如何会“见龙在田，利见大人”？ 尝见林艾轩云：「世之发六壬课者，以丙配壬则吉。」 盖火合水也。 如卦影云：「朱鸟翾翾，归于海之湄，吉。」 这个只是说水火合则吉尔。 若使此语出自圣人之口，则解者必去上面说道理，以为朱鸟如何，海湄如何矣。 （僴）

问：「易中也有偶然指定一两件实事言者，如亨于岐山，利用征伐，利迁国之类是也。」 曰：是如此。 亦有兼譬喻言者，利涉大川，则行船之吉占，而济大难大事亦如之。」 （赐。 学履）

古人凡事必占，如「田获三狐」，则田猎之事亦占也。 （僴）

说卦中说许多卜筮，今人说易，却要扫去卜筮，如何理会得易？ 每恨不得古人活法，只说得个半死半活底。 若更得他那个活法，却须更看得高妙在。 古人必自有活法，且如筮得之卦爻，却与所占底事不相应时如何？ 他到这里，又须别有个活底例子括将去，不只恁死杀着。 或是用支干相合配处，或是因他物象。 揲蓍虽是占筮，只是后人巧去里面见箇小小底道理，旁门曲径，正理不只如此。 （渊）

「今之说易者，先掊击了卜筮。 如下击说卜筮，是甚次第！ 某所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。 若更晓得，须更有奥义可推。」 或曰：“布蓍求卦，即其法也。」 曰：“爻卦与事不相应，则推不去，古人于此须有变通。」 （或以支干推之。 方子）

「熟读六十四卦，则觉得系辞之语直为精密，是易之括例。 要之，易书是为卜筮而作。 如云：『定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。』 又云：『天生神物，圣人则之。』 则专为卜筮也。」 鲁可几曰：「古之卜筮，恐不如今日所谓火珠林之类否？」 曰：「以某观之，恐亦自有这法。 如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。 如云『得屯之比』，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废这理也。」 （道夫）

易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。 如楚辞以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之义。 固是说君臣，但假托事神而说。 今也须与他说事神，然后及他事君之意。 今解直去解作事君，也未为不是; 但须先为他结了事神一重，方及那处，易便是如此。 今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来滚说了。 （学履）

大凡人不曾着实理会，则说道理，皆是悬空。 如读易不曾理会揲法，则说易，亦是悬空。 如周礼所载搜集田事云：「如其阵之法。」 便是古人自识了阵法，所以更不载。 今人不曾理会阵法，则谈兵，亦皆是脱空。 （道夫）

问：「今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法。 不知当初只有文王彖辞，又如何揲？」 曰：「他又须别有法，只是今不可考耳。 且如周礼所载，则当时煞有文字。 如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。 大抵古人法度，今皆无复存者。 只是这些道理，人尚胡乱说得去。 尝爱陆机文赋有曰：’意翻空而易奇，文质实而难工。’ 道理人却说得去，法度却杜撰不得。 且如乐，今皆不可复考。 今人只会说得『凡音之起，由人心生也; 人心之动，物使之然也“。 到得制度，便都说不去。」 问：「通书注云：『而其制作之妙，真有以得乎声气之元。』 不知而今尚可寻究否？」 曰：「今所争，祗是黄钟一宫耳。 这里高，则都高; 这里低，则都低，盖难得其中耳。」 问：“胡安定乐如何？」 曰：“他亦是一家。」 （榦）

「以四约之者」，「揲之以四」之义也。 （以下启蒙占门。 渊）

「五四为奇」，各是一个四也; 「九八为耦」，各是两个四也。 （渊）

老阴老阳为乾坤，然而皆变; 少阴少阳亦为乾坤，然而皆不变。 （渊）

老阴老阳不专在乾坤上，亦有少阴少阳。 如乾坤，六爻皆动底是老，六爻皆不动底是少。 六卦上亦有老阴老阳。 （渊）

所以到那三画变底第三十二卦以后，占变卦彖爻之辞者，无他，到这里时，离他那本卦分数多了。 到四画五画，则更多。 （渊）

[编按：以下论占法与贞悔]

问：「卜卦，二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主。 四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。」 曰：「凡变，须就其变之极处看，所以以上爻为主。 不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。 亦如阴阳老少之义，老者变之极处，少者便只是初。」 （贺孙。 学履录云：「变者，下至上而止。 不变者，下便是不变之本，故以之为主。」 ）

内卦为贞，外卦为悔。 （因说：「生物只有初时好，凡物皆然。 康节爱说。」 ）（僴）

贞悔，即「占用二」之谓。 贞是在里面做主宰底，悔是做出了末后阑珊底。 贞是头边。 （渊）

问：「『内卦为贞，外卦为悔。』 贞悔何如？」 曰：此出于洪范。 贞，看来是正; 悔，是过意。 凡悔字都是过了方悔，这悔字是过底意思，亦是多底意思。 下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。 这贞悔亦似今占卜，分甚主客。」 问：「两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？」 曰：“卦是从下生，占事都有一个先后首尾。」 （贺孙）

陈日善问：「『内卦为贞，外卦为悔』，是何义？」 曰：贞训正，事方正如此。 悔是事已如此了。 凡悔吝者，皆是事之已然者如此。 二字又有始终之意。」 （雉）

贞是事之始，悔是事之终; 贞是事之主，悔是事之客; 贞是在我底，悔是应人底。 三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。 六爻俱不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。 凡三爻变者有二十卦，前十卦为贞，后十卦为悔。 后十卦是变尽了，又反来。 有图。 见启蒙。 （义刚）

叔器问「内卦为贞，外卦为悔」。 曰：贞悔出洪范。 贞是正底，便是体; 悔是过底，动则有悔。」 又问「一贞八悔」。 曰：「如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干，是一贞; 外体八卦是八悔。 余倣此。」 （义刚）

问：「贞悔不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔; 如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔; 如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。」 曰：“是如此。」 （过）

问：“卦爻，凡初者多吉，上者多凶。」 曰：时运之穷，自是如此。 内卦为贞，外卦为悔。 贞是贞正底意，悔是事过有追不及底意。」 （砺）

占法阳主贵，阴主富。 （渊）

悔阳而吝阴。 （方子）

巽离兑，乾之所索乎坤者; 震坎艮，坤之所索乎乾者。 本义揲蓍之说，恐不须恁地。 （方子）

凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。 如「大横庚庚」，必启未君时曾占得。 （渊）

易中言「帝乙归妹」，「箕子明夷」，「高宗伐鬼方」之类，疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻，故后人因而记之，而圣人以入爻也。 如汉书「大横庚庚，余为天王，夏启以光」，亦是启曾占得此爻也。 火珠林亦如此。 （僴）

今人以三钱当揲蓍，不能极其变，此只是以纳甲附六爻。 纳甲乃汉焦赣京房之学。 （可学）

火珠林犹是汉人遗法。 （方子）

问：「筮短龟长，如何？」 曰：“筮已费手。」 （可学）

筮短龟长，近得其说。 是筮有筮病，纔一画定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦。 又二画，便只有十六卦; 又三画，便只有八卦; 又四画，便只有四卦; 又五画，便只有二卦。 这二卦，便可以着意揣度了。 不似龟，纔钻拆，便无救处，全不可容心。 （贺孙）

因言筮卦，曰：「卦虽出于自然，然一爻成，则止有三十二卦; 二爻成，则止有十六卦; 三爻成，则止有八卦; 四爻成，则止有四卦; 五爻成，则止有二卦，是人心渐可以测知。 不若卜，龟文一兆，则吉凶便见，更无移改。 所以古人言筮短龟长。」 广因言：「浙人多尚龟卜，虽盗贼亦取决于此。」 曰：「左传载臧会卜信与僭，『僭吉』，此其法所以不传。 圣人作易，示人以吉凶，却无此弊。 故言利贞，不言利不贞。 贞吉，不言不贞吉; 言利御寇，不言利为寇也。」 （广）

易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。 筮，即蓍也。 「筮短龟长，不如从长」者，谓龟有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。 龟之卦，一灼便成，亦有自然之意。 洪范所谓「卜五占用二」者，卜五即龟，用二即蓍。 「曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克」，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克是金。 「曰贞，曰悔」，即是内、外卦也。 （谟）

占龟。 土兆大横，木兆直。 （或曰：「火兆直。」 只周礼曰：“木兆直。」 ）金兆从右邪上，火兆从左邪上。 （或曰：「木兆从左邪上。」 ）水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。 或占凶事，又以短小为吉。 又有旋者吉，大横吉。 「大横庚庚」，庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。 （贺孙）

程沙随说「大横庚庚」为金兆，取庚辛之义。 他都无所据，只云「得之卜者」。 不知大横只是土兆。 盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。 庚庚，乃是龟文爆出也。 （卜兆见洪范疏云：「横者为土。」 ）（焘）

汉卿说钻龟法云：「先定四向，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。」 正淳云：「先灼火，然后观火之纹，而定其吉凶。」 曰：「要须先定其四向，而后求其合，从逆则凶，如『亦惟洛食』。 乃先以墨画定看食墨如何。 筮短龟长，古人固重此。 洪范谓龟从筮逆，若龟筮共违于人，则用静吉，用作凶。」 汉卿云：「今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。」 贺孙云：「若『石祁子兆，卫人以龟为有知』，此却是无知也。」 曰：「所以古人以易而舍龟，往往以其难信。 易则有贞吉，无不贞吉; 利御寇，不利为寇。」 （贺孙）

卜，必先以墨画龟。 （看是卜何事，要得何兆，都有定例。 或火或土，便以墨画之。 ）要拆（钻处拆痕）。 依此墨然后灼之（以火钻钻钻略过久）。 求其兆（拆痕）。 顺食此墨画之处，谓之食。 （振）

南轩家有真蓍，云：「破宿州时得之。」 又曰：「卜易卦以钱掷，以甲子起卦，始于京房。」 （璘）