朱子语类–易类-三圣易

朱子语类卷第六十七

易三

纲领下

[编按：以下论三圣易]

上古之易，方是利用厚生，周易始有正德意，如利贞，是教人利于贞正; 贞吉，是教人贞正则吉。 至孔子则说得道理又多。 （闳祖）（道夫录云：「利贞，贞吉，文王说底，方是教人随时变易以从道。」 ）

乾之「元亨利贞」，本是谓筮得此卦，则大亨而利于守正，而彖辞文言皆以为四德。 某常疑如此等类，皆是别立说以发明一意。 至如坤之「利牝马之贞」，则发得不甚相似矣。 （道夫）

伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。 伏羲分卦，乾南坤北。 文王卦又不同。 故曰：周易「元亨利贞」，文王以前只是大亨而利于正，孔子方解作四德。 易只是尚占之书。 （德明）

须是将伏羲画底卦做一样看，文王卦做一样看; 文王周公说底彖象做一样看，孔子说底做一样看，王辅嗣伊川说底各做一样看。 伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成底卦边说。 画前有易，真个是恁地。 这个卦是画不迭底，那许多都在这里了，不是画了一画，又旋思量一画。 才一画时，画画都具。 （渊。 壮祖录云：「须将伏羲画卦，文王重卦，周公爻辞，孔子系辞，及程氏传各自看，不要相乱，或无牴牾处也。」 ）

问易。 曰：「圣人作易之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理; 有是理，则有是象; 有是象，则其数便自在这里，非特河图洛书为然。 盖所谓数者，祇是气之分限节度处，得阳必奇，得阴必偶，凡物皆然，而图、书为特巧而着耳。 于是圣人因之而画卦，其始也只是画一奇以象阳，画一偶以象阴而已。 但纔有两，则便有四; 纔有四，则便有八; 又从而再倍之，便是十六。 盖自其无朕之中而无穷之数已具，不待安排而其势有不容已者。 卦画既立，便有吉凶在里。 盖是阴阳往来交错于其间，其时则有消长之不同，长者便为主，消者便为客; 事则有当否之或异，当者便为善，否者便为恶。 即其主客善恶之辩，而吉凶见矣，故曰：’八卦定吉凶。’ 吉凶既决定而不差，则以之立事，而大业自此生矣。 此圣人作易教民占筮，而以开天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。 但自伏羲而上，但有此六画，而未有文字可传，到得文王周公乃系之以辞，故曰：’圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。』 盖是卦之未画也，因观天地自然之法象而画; 及其既画也，一卦自有一卦之象，象谓有个形似也，故圣人即其象而命之名。 以爻之进退而言，则如剥复之类; 以其形之肖似而言，则如鼎井之类，此是伏羲即卦体之全而立个名如此。 及文王观卦体之象而为之彖辞，周公视卦爻之变而为之爻辞，而吉凶之象益着矣。 大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之时既异，而其几甚微。 只为天下之人不能晓会，所以圣人因此占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷于是非得失之途，所以是书夏商周皆用之。 其所言虽不同，其辞虽不可尽见，然皆太卜之官掌之，以为占筮之用。 有所谓’繇辞’者，左氏所载，尤可见古人用易处。 盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。 故自伏羲而文王周公，虽自略而详，所谓占筮之用则一。 盖即那占筮之中，而所以处置是事之理，便在那里了。 故其法若粗浅，而随人贤愚，皆得其用。 盖文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头，合是如此处置，初不黏着物上。 故一卦一爻，足以包无穷之事，不可只以一事指定说。 他里面也有指一事说处，如’利建侯’，’利用祭祀’之类，其他皆不是指一事说。 此所以见易之为用，无所不该，无所不徧，但看人如何用之耳。 到得夫子，方始纯以理言，虽未必是羲文本意，而事上说理，亦是如此，但不可便以夫子之说为文王之说。」 又曰：「易是个有道理底卦影。 易以占筮作，许多理便也在里，但是未便说到这处。 如楚辞以神为君，以祀之者为臣，以寓其敬事不可忘之意。 固是说君臣（林录云：「但假托事神而说。」 ），但是先且为他说事神，然后及他事君，意趣始得。 今人解说，便直去解作事君底意思，也不唤做不是他意。 但须先与结了那一重了，方可及这里，方得本末周备。 易便是如此。 今人心性徧急，更不待先说他本意，便将道理来滚说了。 易如一个镜相似，看甚物来，都能照得。 如所谓’潜龙’，只是有个潜龙之象，自天子至于庶人，看甚人来，都使得。 孔子说作’龙德而隐，不易乎世，不成乎名’，便是就事上指杀说来。 然会看底，虽孔子说也活，也无不通; 不会看底，虽文王周公说底，也死了。 须知得他是假托说，是包含说。 假托，谓不惹着那事; 包含，是说个影象在这里，无所不包。」 又曰：「卦虽八，而数须是十。 八是阴阳数，十是五行数。 一阴一阳，便是二; 以二乘二，便是四; 以四乘四，便是八。 五行本只是五而有十者，盖是一个便包两个，如木，便包甲乙; 火，便包丙丁; 土，便包戊己; 金，便包庚辛; 水，便包壬癸，所以为十。 彖辞，文王作; 爻辞，周公作，是先儒从来恁地说，且得依他。 谓爻辞为周公者，盖其中有说文王，不应是文王自说也。」 （贺孙）

孔子之易，非文王之易; 文王之易，非伏羲之易; 伊川易传又自是程氏之易也。 故学者且依古易次第，先读本爻，则自见本旨矣。 （方子）

长孺问：「乾健坤顺，如何得有过不及？」 曰：「乾坤者，一气运于无心，不能无过不及之差。 圣人有心以为之主，故无过不及之失。 所以圣人能赞天地之化育，天地之功有待于圣人。」 （贺孙）

邵子易

康节易数出于希夷。 他在静中推见得天地万物之理如此，又与他数合，所以自乐。 今道藏中有此卦数。 （谓魏伯阳参同契。 魏，东汉人。 德明）

王天悦雪夜见康节于山中，犹见其俨然危坐。 盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。 其数以阴阳刚柔四者为准，四分为八，八分为十六，只管推之无穷。 有太阳、太阴、少阳、少阴、太刚、太柔、少刚、少柔。 今人推他数不行，所以无他胸中。 （德明）

康节也则是一生二，二生四，四生八。 （渊）

康节只说六卦：乾坤坎离四卦，震巽含艮兑。 又说八卦：乾坤坎离、大过颐、中孚小过。 其余反对者28卦。 （人杰）

圣人说数说得疏，到康节，说得密了。 他也从一阴一阳起头。 他却做阴阳、太少，干之四象; 刚柔、太少，坤之四象，又是那八卦。 他说这易，将那元亨利贞全靠着那数。 三百八十四爻管定那许多数，说得太密了。 易中只有个奇耦之数是自然底，大衍之数却是用以揲蓍底。 康节尽归之数，所以二程不肯问他学。 若是圣人用，不过如大衍之数便是。 他须要先揲蓍以求那数，起那卦，数是恁地起，卦是恁地求。 不似康节坐地默想推将去，便道某年某月某日，当有某事。 圣人决不恁地。 （此条有误，可详之。 ）（渊）

「圣人说数，说得简略，高远疏阔。 易中只有个奇耦之数：天一地二，是自然底数也; 大衍之数，是揲蓍底数也，惟此二者而已。 康节却尽归之数，窃恐圣人必不为也。」 因言：「或指一树问康节曰：『此树有数可推否？』 康节曰：『亦可推也，但须待其动尔。』 顷之，一叶落，便从此推去，此树甚年生，甚年当死。 凡起数，静则推不得，须动方推得起。」 （方子。 高录略）

程子易传

有人云：「草草看过易传一遍，后当详读。」 曰：不可。 此便是计功谋利之心！ 若劈头仔细看，虽未知后面凡例，而前看工夫亦不落他处。」 （方子）

已前解易，多只说象数。 自程门以后，人方都作道理说了。 （砺）

伊川晚年所见甚实，更无一句悬空说底话。 今观易传可见，何尝有一句不着实！ （大雅）

伯恭谓：「易传理到语精，平易的当，立言无毫发遗恨！」 此乃名言。 今作文字不能得如此，自是牵强处多。 （一本云：不能得如此自然。 ）（闳祖）

「易传明白，无难看。 但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作易看，即无意味。 唯将来作事看，即句句字字有用处。」 问胡文定春秋。 曰：「他所说尽是正理，但不知圣人当初是恁地，不是恁地？ 今皆见不得。 所以某于春秋不敢措一辞，正谓不敢臆度尔。」 （道夫）

易传，须先读他书，理会得义理了，方有个入路，见其精密处。 盖其所言义理极妙，初学者未曾使看，不识其味，都无启发。 如遗书之类，人看着却有启发处。 非是易传不好，是不合使未当看者看。 须是已知义理者，得此便可磨砻入细。 此书于学者非是启发工夫，乃磨砻工夫。 （㽦）

易传难看，其用意精密，道理平正，更无抑扬。 若能看得有味，则其人亦大段知义理矣。 盖易中说理，是预先说下未曾有底事，故乍看甚难。 不若大学中庸有个准则，读着便令人识蹊径。 诗又能兴起人意思，皆易看。 如谢显道论语却有启发人处。 虽其说或失之过，识得理后，却细密商量令平正也。 （人杰）

伯恭多劝人看易传，一禁禁定，更不得疑着。 局定学者，只得守此个义理，固是好。 但缘此使学者不自长意智，何缘会有聪明！ （㽦）

看易传，若自无所得，纵看数家，反被其惑。 伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。 今有伊川传，且只看此尤妙。 （阙）

易传义理精，字数足，无一毫欠阙。 他人着工夫补缀，亦安得如此自然！ 只是于本义不相合。 易本是卜筮之书，卦辞爻辞无所不包，看人如何用。 程先生只说得一理。 （阙）

问：「易传如何看？」 曰：“且只恁地看。」 又问：「程易于本义如何？」 曰：“程易不说易文义，只说道理极处，好看。」 又问：「干繇辞下解云：『圣人始画八卦，三才之道备矣。 因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。』 据此说，却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画。 似与邵子一生两，两生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，为六画，不同。」 曰：’程子之意，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，与邵子说诚异。 盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾闻之，故一向只随他所见去。 但他说’圣人始画八卦’，不知圣人画八卦时，先画甚卦？ 此处便晓他不得。」 又问：「启蒙所谓：『自太极而分两仪，则太极固太极，两仪固两仪; 自两仪而分四象，则两仪又为太极，而两仪又为四象。』 以至四象生八卦，节节推去，莫不皆然。 可见一物各具一太极，是如此否？」 曰：「此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。」 因问：「序所谓『自本而干，自干而支』，是此意否？」 曰：“是。」 又问：「『以功用谓之鬼神，以妙用谓之神』，二『神』字不同否？」 曰：「鬼神之神，此神字说得粗。 如系辞言’神也者，妙万物而为言’，此所谓’妙用谓之神’也; 言’知鬼神之情状’，此所谓’功用谓之鬼神’也，只是推本系辞说。 程易除去解易文义处，只单说道理处，则如此章说『天，专言之则道也』，以下数句皆极精。」 （铢）

伊川只将一部易来作譬喻说了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之书。 朱震又多用伏卦互体说阴阳，说阳便及阴，说阴便及阳，乾可为坤，坤可为乾，太走作。 近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体，一卦可变作八卦，也是好笑！ 据某看得来，圣人作易，专为卜筮。 后来儒者讳道是卜筮之书，全不要恁他卜筮之意，所以费力。 今若要说，且可须用添一重卜筮意，自然通透。 如干初九潜龙两字是初九之象，勿用两字，即是告占者之辞。 如云占得初九是潜龙之体，只是隐藏不可用。 作小象、文言，释其所以为潜龙者，以其在下也。 诸爻皆如此推看，怕自分明，又不须作设戒也。 （浩）

易传言理甚备，象数却欠在。 又云：「易传亦有未安处，如无妄六二『不耕获，不菑畬』，只是说一个无所作为之意。 易传却言：’不耕而获，不菑而畬，谓不首造其事。’ 殊非正意。」 （闳祖）

易要分内外卦看，伊川却不甚理会。 如巽而止，则成蛊; 止而巽，便不同。 盖先止后巽，却是有根株了，方巽将去，故为渐。 （㽦）

问：“伊川易说理太多。」 曰：伊川言：’圣人有圣人用，贤人有贤人用。 若一爻止做一事，则三百八十四爻，止做得三百八十四事。』 也说得极好。 然他解依旧是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。」 （淳）（义刚录云：「林择之云：『伊川易说得理也太多。』 先生曰『伊川求之便是太深』云云。」 ）

问：「程传大概将三百八十四爻做人说，恐通未尽否？」 曰：也是。 则是不可粧定做人说。 看占得如何。 有就事言者，有以时节言者，有以位言者。 以吉凶言之则为事，以初终言之则为时，以高下言之则为位，随所值而看皆通。 系辞云：『不可为典要，惟变所适。』 岂可粧定做人说！」 （学履）

伊川易煞有重叠处。 （贺孙）

易传说文义处，犹有些小未尽处。 （公谨）

学者须读诗与易，易尤难看。 伊川易传亦有未尽处。 当时康节传得数甚佳，却轻之不问。 天地必有倚靠处，如复卦先动而后顺，豫卦先顺而后动，故其彖辞极严。 似此处，却闲过了。 （可学）

诗书略看训诂，解释文义令通而已，却只玩味本文。 其道理只在本文，下面小字尽说，如何会过得他？ 若易传，却可脱去本文。 程子此书，平淡地慢慢委曲，说得更无余蕴。 不是那敲磕逼拶出底，义理平铺地放在面前。 只如此等行文，亦自难学。 如其他峭拔雄健之文，却可做; 若易传样淡底文字，如何可及！ （㽦）

问：「先儒读书，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。」 曰：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理，不是解易。」 又问：「伊川何因见道？」 曰：「他说求之六经而得，也是于濂溪处见得箇大道理，占地位了。」 （德辅）

易，变易也。 「随时变易以从道」，正谓伊川这般说话难说。 盖他把这书硬定做人事之书。 他说圣人做这书，只为世间人事本有许多变样，所以做这书出来。 （渊）

「至微者，理也; 至着者，象也。 体用一原，显微无间。 『观会通以行其典礼』，则辞无所不备。」 此是一个理，一个象，一个辞。 然欲理会理与象，又须辞上理会。 辞上所载，皆观会通以行其典礼之事。 凡于事物须就其聚处理会，寻得一个通路行去。 若不寻得一个通路，只蓦地行去，则必有碍。 典礼，只是常事。 会，是事之合聚交加难分别处。 如庖丁解牛，固是「奏刀騞然，莫不中节」; 若至那难处，便着些气力，方得通。 故庄子又说：「虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。」 庄子说话虽无头当，然极精巧，说得到。 今学者却于辞上看观其会通以行典礼也。。 （贺孙）

体用一源，体虽无迹，中已有用。 显微无间者，显中便具微。 天地未有，万物已具，此是体中有用。 天地既立，此理亦存，此是显中有微。 （节）

刘用之问易传序观会通以行典礼。 曰：「如尧舜揖逊，汤武征伐，皆是典礼处。 典礼只是常事。“。 （贺孙）

「求言必自近，易于近者，非知言者也。」 此伊川喫力为人处。 （宇）

用龟山易参看易传数段，见其大小得失。 （方）

婺州易传，「圣」字亦误用王氏说。 「圣」字从壬，不当从「王」。 （㽦）

朱子本义启蒙

看易，先看某本义了，却看伊川解，以相参考。 如未看他易，先看某说，却易看也，盖未为他说所汨故也。 （焘）

方叔问：「本义何专以卜筮为主？」 曰：「且须熟读正文，莫看注解。 盖古易，彖象文言各在一处，至王弼始合为一。 后世诸儒遂不敢与移动。 今难卒说，且须熟读正文，久当自悟。」 （大雅）

某之易简略者，当时只是略搭记。 兼文义，伊川及诸儒皆已说了，某只就语脉中略牵过这意思。 （砺）

圣人作易，有说得极疏处，甚散漫。 如爻象，盖是汎观天地万物取得来阔，往往只髣彿有这意思，故曰：「不可为典要。」 又有说得极密处，无缝罅，盛水不漏，如说吉凶悔吝处是也。 学者须是大着心胸，方看得。 譬如天地生物，有生得极细巧者，又自有突兀麄拙者。 近赵子钦有书来云，某说语孟极详，易说却太略。 譬之此烛笼，添得一条骨子，则障了一路明。 若能尽去其障，使之体统光明，岂不更好！ 盖着不得详说故也。 （方子）。 （渊录云：「易中取象，似天地生物。 有生得极细巧底，有生得麄拙突兀底。 赵子钦云：’本义太略。’ 此譬如烛笼，添了一条竹片，便障了一路明。 尽彻去了，使它统体光明，岂不更好！ 盖是着不得详说。 如此看来，则取象处如何拘得！」 ）

启蒙，初间只因看欧阳公集内或问易「大衍」，遂将来考算得出。 以此知诸公文集虽各自成一家文字，中间自有好处。 缘是这道理人人同得。 看如何，也自有人见得到底。 （贺孙）

先生于诗传，自以为无复遗恨，曰：「后世若有扬子云，必好之矣。」 而意不甚满于易本义。 盖先生之意，只欲作卜筮用。 而为先儒说道理太多，终是翻这窠臼未尽，故不能不致遗恨云。 （僴）

先生问时举：「看易如何？」 曰：“只看程易，见其只就人事上说，无非日用常行底道理。」 曰：「易最难看，须要识圣人当初作易之意。 且如泰之初九：’拔茅茹，以其汇，征吉。’ 谓其引贤类进也。 都不正说引贤类进，而云’拔茅’，何耶？ 如此之类，要须思看。 某之启蒙自说得分晓，且试去看。」 因云：「某少时看文字时，凡见有说得合道理底，须旁搜远取，必要看得他透。 今之学者多不如是，如何？」 时举退看启蒙。 晚往侍坐，时举曰：「向者看程易，只就注解上生议论，却不曾靠得易看，所以不见得圣人作易之本意。 今日看启蒙，方见得圣人一部易，皆是假借虚设之辞。 盖缘天下之理若正说出，便只作一件用。 唯以象言，则当卜筮之时，看是甚事，都来应得。 如泰之初九，若正作引贤类进说，则后便只作得引贤类进用。 唯以’拔茅茹’之象言之，则其他事类此者皆可应也。 启蒙警学篇云：’理定既实，事来尚虚。 用应始有，体该本无。』 便见得易只是虚设之辞，看事如何应耳。」 先生颔之。 因云：「程易中有甚疑处，可更商量看。」 时举问：「坤六二爻传云由直方而大，窃意大是坤之本体，安得由直方而后大耶？」 曰：直方大，是坤有此三德。 若就人事上说，则是『敬义立而德不孤』，岂非由直方而后大耶？」 （时举）

敬之问启蒙「理定既实，事来尚虚。 用应始有，体该本无。 稽实待虚，存体应用。 执古御今，以静制动“。 曰：「圣人作易，只是说一个理，都未曾有许多事，却待他甚麽事来凑。 所谓’事来尚虚’，盖谓事之方来，尚虚而未有; 若论其理，则先自定，固已实矣。 『用应始有』，谓理之用实，故有。 『体该本无』，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无。 下面云，稽考实理，以待事物之来; 存此理之体，以应无穷之用。 『执古』，古便是易书里面文字言语。 『御今』，今便是今日之事。 『以静制动』，理便是静底，事便是动底。 且如’即鹿无虞，惟入于林中*。 君子几，不如舍，往吝“。 其理谓将即鹿而无虞，入必陷于林中; 若不舍而往，是取吝之道。 这个道理，若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道; 求财利者求之不已，亦是取吝之道。 又如’潜龙勿用’，其理谓当此时只当潜晦，不当用。 若占得此爻，凡事便未可做，所谓’君子动则观其变而玩其占’。 若是无事之时观其象而玩其辞，亦当知其理如此。 某每见前辈说易，止把一事说。 某之说易所以异于前辈者，正谓其理人人皆用之，不问君臣上下，大事小事，皆可用。 前辈止缘不把做占说了，故此易竟无用处。 圣人作易，盖谓当时之民，遇事都闭塞不知所为。 故圣人示以此理，教他恁地做，便会吉; 如此做，便会凶。 必恁地，则吉而可为; 如此则凶而不可为。 大传所谓’通天下之志’是也。 通，是开通之意，是以易中止说道善则吉，却未尝有一句说不善亦会吉。 仁义忠信之事，占得其象则吉; 却不曾说不仁不义不忠不信底事，占得亦会吉。 如南蒯得黄裳之卦，自以为大吉，而不知黄中居下之义，方始会元吉，反之则凶。 大传说’上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适’，便见得易人人可用，不是死法。 虽道是二五是中，却其间有位二五而不吉者; 有当位而吉，亦有当位而不吉者。 若扬雄太元，皆排定了第几爻便吉，第几爻便凶。 然其规模甚散，其辞又涩，学者骤去理会他文义，已自难晓。 又且不曾尽经历许多事意，都去凑他意不着。 所以孔子晚年方学易，到得平常教人，亦言’兴于诗，立于礼，成于乐’，却未曾说到易。” 又云：「易之卦爻，所以该尽天下之理。 一爻不止于一事，而天下之理莫不具备，不要拘执着。 今学者涉世未广，见理未尽，凑他底不着，所以未得他受用。」 （贺孙）