读易之法
易，不可易读。 （泳）
说及读易，曰：「易是个无形影底物，不如且先读诗书礼，却紧要。『 子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。』 」（淳）
问：「看易如何？」 曰：「『诗、书、执礼』，圣人以教学者，独不及于易。 至于’假我数年，五十以学易’，乃是圣人自说，非学者事。 盖易是个极难理会底物事，非他书之比。 如古者先王《顺诗书礼乐以造士》，亦只是以此四者，亦不及于易。 盖易只是个卜筮书，藏于太史太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。 及孔子始取而敷绎为十经彖象系辞文言杂卦之类，方说出道理来。」 （僴）
易只是空说个道理，只就此理会，能见得如何。 不如「诗、书、执礼，皆雅言也」，一句便是一句，一件事便是一件事。 如春秋，亦不是难理会底，一年事自是一年事。 且看礼乐征伐是自天子出？ 是自诸侯出？ 是自大夫出？ 今人只管去一字上理会褒贬，要求圣人之意。 千百年后，如何知得他肚里事？ 圣人说出底，犹自理会不得; 不曾说底，更如何理会得！ （淳）
人自有合读底书，如大学语孟中庸等书，岂可不读！ 读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序，然后更看诗书礼乐。 某才见人说看易，便知他错了，未尝识那为学之序。 易自是别是一个道理，不是教人底书。 故记中只说先王崇四术，顺诗书礼乐以造士，不说易也。 语孟中亦不说易。 至左传国语方说，然亦只是卜筮尔。 盖易本为卜筮作，故夫子曰：「易有圣人之道四焉：以言者尚其辞（如程子所说是也），以动者尚其变，（已是卜筮了。 易以变者占，故曰：「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」 ）以制器者尚其象（十三卦是也），以卜筮者尚其占。」 文王周公之辞，皆是为卜筮。 后来孔子见得有是书必有是理，故因那阴阳消长盈虚，说出个进退存亡之道理来。 要之此皆是圣人事，非学者可及也。 今人才说伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！ 兼之伏羲画易时亦无意思。 他自见得个自然底道理了，因借他手画出来尔。 故用以占筮，无不应。 其中言语亦煞有不可晓者，然亦无用尽晓。 盖当时事与人言语，自有与今日不同者。 然其中有那事今尚存，言语有与今不异者，则尚可晓尔。 （如「利用侵伐」，是事存而词可晓者。 只如比卦初六「有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他吉」之类，便不可晓。 ）某尝语学者，欲看易时，且将孔子所作十翼中分明易晓者看，如文言中「元者善之长」之类。 如中孚九二’鸣鹤在阴，其子和之’，亦不必理会鹤如何在阴？ 其子又如何和？ 且将那系辞传中所说言行处看。 此虽浅，然却不到差了。 盖为学只要理会自己胸中事尔。 某尝谓上古之书莫尊于易，中古后书莫大于春秋，然此两书皆未易看。 今人才理会二书，便入于凿。 若要读此二书，且理会他大义：易则是尊阳抑阴，进君子而退小人，明消息盈虚之理：春秋则是尊王贱伯，内中国而外夷狄，明君臣上下之分。」 （广）
问：「读易未能浃洽，何也？」 曰：「此须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。 盖易不比诗书，它是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字便是一个道理。 又人须是经历天下许多事变，读易方知各有一理，精审端正。 今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得！ 此不可不自勉也。」 （铢）
敬之问易。 曰：「如今不曾经历得许多事过，都自凑他道理不着。 若便去看，也卒未得他受用。 孔子晚而好易，可见这书卒未可理会。 如春秋易，都是极难看底文字。 圣人教人自诗礼起，如鲤趋过庭，曰：’学诗乎？ 学礼乎？』 诗是吟咏情性，感发人之善心; 礼使人知得个定分，这都是切身工夫。 如书亦易看，大纲亦似诗。」 （贺孙）
易与春秋难看，非学者所当先。 盖春秋所言，以为褒亦可，以为贬亦可。 易如此说亦通，如彼说亦通。 大抵不比诗书，的确难看。 （阙）
问：「易如何读？」 曰：只要虚其心以求其义，不要执己见读。 其他书亦然。」 （一作平易求其义。 ）（去伪）
看易，须是看他卦爻未画以前，是怎模样？ 却就这上见得他许多卦爻象数，是自然如此，不是杜撰。 且诗则因风俗世变而作，书则因帝王政事而作。 易初未有物，只是悬空说出。 当其未有卦画，则浑然一太极，在人则是喜怒哀乐未发之中; 一旦发出，则阴阳吉凶，事事都有在里面。 人须是就至虚静中见得这道理周遮通珑，方好。 若先靠定一事说，则滞泥不通了。 此所谓洁静精微，易之教也。 （学履）（僴录云：「未画之前，在易只是浑然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中也。 忽然在这至虚至静之中有个象，方发出许多象数吉凶道理来，所以灵，所以说『洁静精微』之谓易。 易只是个『洁静精微』，若似如今人说得恁地拖泥带水，有甚理会处！」 ）（焘录云：「未画以前，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中，只是个至虚净而已。 忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理，所以礼记曰：『洁静精微，易教也。』 盖易之为书，是悬空做出来底。 谓如书，便真个有这政事谋谟，方做出书来。 诗，便真个有这人情风俗，方做出诗来。 易却都无这已往底事，只是悬空做底。 未有爻画之先，在易则浑然一理，在人则浑然一心。 既有爻画，方见得这爻是如何，这爻又是如何。 然而皆是就这至虚至静中做许多象数道理出来，此其所以灵。 若是似而今说得来恁地拖泥带水，便都没理会处了。」 ）
易难看，不比他书。 易说一个物，非真是一个物，如说龙非真龙。 若他书，则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。 易中多有不可晓处：如「王用亨于西山」，此却是「享」字。 只看「王用亨于帝，吉」，则知此是祭祀山川底意思。 如「公用亨于天子」，亦是「享」字，盖朝觐燕飨之意。 易中如此类甚多。 后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。 易难看，盖如此。 （赐）
易最難看。其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實是古者卜筮書，不必只說理。象數皆可說。將去做道家、醫家等說亦有，初不曾滯於一偏。某近看易，見得聖人本無許多勞攘。自是後世一向亂說，妄意增減，硬要作一說以強通其義，所以聖人經旨愈見不明。且如解易，只是添虛字去迎過意來，便得。今人解易，迺去添他實字，卻是借他做己意說了。又恐或者一說有以破之，其勢不得不支離更為一說以護吝之。說千說萬，與易全不相干。此書本是難看底物，不可將小巧去說，又不可將大話去說。又云：「易難看，不惟道理難尋；其中或有用當時俗語，亦有他事後人不知者。且如『樽酒簋貳』，今人硬說作二簋，其實無二簋之實。陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂『貳』，乃是周禮『大祭三貳』之『貳』，是『副貳』之『貳』，此不是某穿鑿，卻有古本。若是強為一說，無來歷，全不是聖賢言語！」（蓋卿）
易不須說得深，只是輕輕地說過。（淵）
讀易之法，先讀正經。不曉，則將彖象繫辭來解。又曰：「易爻辭如籤解。」（節）
看易，且將爻辭看。理會得後，卻看象辭。若鶻突地看，便無理會處。又曰：「文王爻辭做得極精嚴，孔子傳條暢。要看上面一段，莫便將傳拘了。」（胡泳）
易中彖辭最好玩味，說得卦中情狀出。（季札）
八卦爻義最好玩味。（祖道）
看易，須著四日看一卦：一日看卦辭彖象，兩日看六爻，一日統看，方仔細。（因吳宜之記不起，云然。）（閎祖）
和靖學易（從伊川），一日只看一爻。此物事成一片，動著便都成片，不知如何只看一爻得。（礪）
看易，若是靠定象去看，便滋味長。若只恁地懸空看，也沒甚意思。（燾）
季通云：「看易者，须识理象数辞，四者未尝相离。」 盖有如是之理，便有如是之象; 有如是之象，便有如是之数; 有理与象数，便不能无辞。 易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。 且如潜龙勿用，初便是潜，阳爻便是龙，不当事便是勿用。 「见龙在田」，离潜便是见，阳便是龙，出地上便是田。 「即鹿无虞，惟入于林中」，此爻在六二、六四之间，便是林中之象。 鹿，阳物，指五; 「无虞」，无应也。 以此触类而长之，当自见得。 （端蒙）
先就乾坤二卦上看得本意了，则后面皆有通路。 （砺）
系辞中说「是故」字，都是唤那下文起，也有相连处，也有不相连处。 （渊）
钦夫说易，谓只依孔子系辞说便了。 如说：「『公用射隼于高墉之上，获之，无不利。』 『子曰：隼者，禽也; 弓矢者，器也; 射之者，人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有？ 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。』 只如此说，便了。」 固是如此，圣人之意只恁地说不得。 缘在当时只理会象数，故圣人明之以理。 （贺孙）
「洁静精微」谓之易。 易自是不惹着事，只悬空说一种道理，不似它书便各着事上说。 所以后来道家取之与老子为类，便是老子说话也不就事上说。 （学蒙）
「洁静精微」是不犯手。 又云：「是各自开去，不相沾黏。 （去声。 ）（方子）（佐录云：「是不沾着一个物事。」 ）
问：「读易，若只从伊川之说，恐太见成，无致力思索处。 若用己意思索立说，又恐涉狂易。 浩近学看易，主以伊川之说，参以横渠温公安定荆公东坡汉上之解，择其长者抄之，或足以己意，可以如此否？」 曰：「吕伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。 某谓若如此看文字，有甚精神？ 却要我做甚！」 浩曰：「伊川不应有错处。」 曰：“他说道理决不错，只恐于文义名物也有未尽。」 又曰：「公看得诸家如何？」 浩曰：“各有长处。」 曰：「东坡解易，大体最不好。 然他却会作文，识句法，解文释义，必有长处。」 （浩）
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